王者传圣人之心
北宋程颢提出的道统论命题。
日期：2017-11-13
无独必有对
世界上没有孤立存在的事物，任何事物都有其对立面。北宋程颢提出的有关矛盾普遍性的辩证法命题。“独”指孤立存在或没有矛盾对立面的事物；“对”指相对待或存在对立面的事物。
日期：2017-11-13
器亦道道亦器
北宋程颢提出的关于道器观的命题。“道”指无形的法则，“器”指有形的器物。
日期：2017-11-13
只心便是天
北宋程颢提出的关于宇宙本体的命题。程颢从天理论出发，认为“心”就是“理”，“心是理，理是心”（《河南程氏遗书》卷十三）；而“天”也是“理”，“天者理也”。
日期：2017-11-13
天人本无二
北宋程颢提出的关于天人关系的命题。“天”指客观世界，“人”指主观自我。命题的意思是天与人原是一体的，只有一个本原，那就是所谓“理”。
日期：2017-11-13
继天生理是为性善
北宋程颢提出的性善说。“生理”是指“生生不已”的天道；“性”是指具体事物中所表现的“道”。程颢认为，继生生不已的天道而成的性是善的，换言之，“性”之所以善，是因为它继续了天道生生不已的特性。此说乃...
日期：2017-11-10
仁者与万物为一体
北宋程颢提出的关于人生精神追求的命题。
日期：2017-11-10
天理
北宋程颢提出的理学范畴。程颢说：“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。”（《河南程氏外书》卷十二）在中国哲学史上，程颢第一次将“天理”概念提升为宇宙本体，用做哲学的最高范畴。
日期：2017-11-10
物理有常有变
北宋沈括关于自然现象正常和异常的理性概括。
日期：2017-11-10
形有真数
形与数之间存在着确定的数学关系。北宋沈括对于数学中“形”与“数”内在关系的哲理性概括。
日期：2017-11-10
新故相除
自然界与人类社会中去故取新、新陈代谢的现象。北宋王安石提出的哲学命题。出自《字说》：“有阴有阳，新故相除者，天也。有处有辨，新故相除者，人也。”
日期：2017-11-10
天变不足畏
自然的灾异变化不值得畏惧。语见《续资治通鉴长编纪事本末》卷五十九。宋神宗问王安石：“外人云：‘今朝廷以为天变不足畏，人言不足恤，祖宗之法不足守。’昨学士院进试馆职策，专指此三事，此是何理？朝廷亦何...
日期：2017-11-10
性生乎情
人的本性产生人的情感和欲望。北宋王安石提出的哲学命题。出自《原性》：“性生乎情，有情然后善恶形焉，而性不可以善恶言也。”
日期：2017-11-10
耦中有耦
一切事物的矛盾对立面中仍有其对立面。北宋王安石提出的哲学命题。出自其著作《洪范传》。
日期：2017-11-10
五行谓之行
水、火、木、金、土这五种物质形态的流行不息。北宋王安石提出的哲学命题。语出《洪范传》：“五行也者，成变化而行鬼神，往来乎天地之间而不穷者也，是故谓之行。”五行谓之行是对王安石这一思想的概括。
日期：2017-11-10
为天地立心
天地本来无心，人为天地立心。北宋张载的重要哲学命题。语见《近思录拾遗》：“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。”（《张载集》）
日期：2017-11-10
井田得均平之道
实行井田制度是解决贫富不均的办法和原则。北宋张载提出的政治经济主张。
日期：2017-11-10
学以变化气质
通过学习改变气质之性中恶的成份，使之恢复先天的本然的善性，即天地之性。北宋张载人性论的重要命题。张载把人性分为天地之性与气质之性两层。
日期：2017-11-10
道学与政术不殊
儒家学说与政治举措密不可分，不是两件绝不相干的事情。北宋张载提出的重要哲学命题。
日期：2017-11-10
民胞物与
民众都是我的同胞手足，万物都是我的伙伴朋友。北宋张载提出的道德理想与社会理想。
日期：2017-11-10
心统性情
人的精神作用包括了性和情两个方面。北宋张载人性论思想的重要命题。
日期：2017-11-10
天地之性与气质之性
人性中的先天的天地之性与后天的气质之性。北宋张载提出的两种人性的范畴。
日期：2017-11-10
见闻之知与德性所知
人们通过感官接触外界事物获得的知识与通过道德的修养获得的知识。北宋张载提出的关于认识的两个概念。
日期：2017-11-10
大心
充分扩大心的作用，超越感官的局限，达到对整个世界及其本性的认识。又称尽心。北宋张载认识论思想的重要范畴。
日期：2017-11-10
神化
事物运动变化的内在本性和根源。北宋张载哲学思想的重要范畴。
日期：2017-11-10
一物两体
气包含有阴阳对立的两个方面。北宋张载朴素辩证法思想的重要命题。语出《正蒙·参两》：“一物两体，气也。一故神（自注：两在故不测），两故化（自注：推行于一），此天之所以参也。”
日期：2017-11-10
太虚之气
气存在的原始状态。北宋张载哲学思想的基本概念。张载在中国哲学史上，首次将太虚作为规定气的重要范畴，把虚与气统一起来，肯定了世界统一于物质性的气，为其气一元论思想体系提供了理论基础。
日期：2017-11-10
太虚即气则无无
太虚是气，则不存在虚无的本体。北宋张载哲学思想的基本命题之一。语出《正蒙·太和》：“气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气则无无。”
日期：2017-11-10
凡象皆气
一切现象都是气或气的不同的表现。北宋张载哲学思想的基本命题之一。
日期：2017-11-10
乐声淡乐辞善
音乐有教化功能；曲调宜平和，歌辞内容应扬善。北宋周敦颐提出的乐论命题。
日期：2017-11-10
一实万分
统一的实体分化为千差万别的事物。北宋周敦颐在《通书》中提出的哲学命题。
日期：2017-11-10
诚神几曰圣人
能把诚神几统一起来的为圣人。北宋周敦颐在《通书》中提出的命题。
日期：2017-11-10
诚为百行之源
诚是各种道德行为的源泉。北宋周敦颐在《通书》中提出的命题。
日期：2017-11-10
立人极
建立做人的标准或原则。北宋周敦颐在《太极图说》中提出的哲学命题。
日期：2017-11-10
无极而太极
北宋周敦颐在《太极图说》中提出的哲学命题。
日期：2017-11-10
心为太极
人心即各种象和数的根源。北宋邵雍的易学命题。
日期：2017-11-10
以物观物
解悟宇宙阴阳消长和天地有终始之理，排除主观成见及情欲牵累，冷静地观察万物的变化。北宋邵雍提出的人生观命题。
日期：2017-11-10
天地有终始
宇宙有生有灭，有始有终，此一世界毁灭，另一世界产生，整个宇宙即为生灭连续的过程。北宋邵雍关于宇宙演变规律的命题。
日期：2017-11-10
一元消长之数
世界在一元之中产生、发展和消亡，周而复始，循环不已。北宋邵雍用以表示宇宙演变过程中一个周期的概念。其《皇极经世》以一元为12会，360运，4320世。一世为30年，一元即为129600年。此即一元之数，用以说明宇宙...
日期：2017-11-10
元会运世
北宋邵雍用以计算宇宙历史演变的时间单位。他依据伏羲六十四卦圆图，制定了一个年表，用来说明人类乃至宇宙历史演变的过程。其计算时间的单位就是元、会、运、世。
日期：2017-11-10
往来顺逆
象数派易学中关于八经卦排列的方法。原出于《易传·说卦》：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆。是故易逆数也。”
日期：2017-11-10
四象定天地之体
四象的变化形成天地万物并规定天地万物各自的性能。北宋邵雍关于宇宙形成过程的命题。
日期：2017-11-10
一分为二
北宋邵雍提出的八卦、六十四卦以及天地万物形成的法则。
日期：2017-11-10
后天学
北宋邵雍对文王易的称谓，与先天学相对待。他认为汉易中以乾坤坎离四正卦为内容的图式乃伏羲所画，是《周易》的基本原理，先于《周易》而有，故称此图式为先天图，称其学为先天学。而汉易中以坎震离兑为四正卦的...
日期：2017-11-10
先天学
北宋邵雍对伏羲易的称谓。与后天学相对待。认为汉易中以乾坤坎离为四正卦的图式乃伏羲所画，是《周易》的基本原理，先于《周易》而有，故称其图式为先天图，称其学为先天学。
日期：2017-11-10
洛书十
北宋刘牧以五行生成图为洛书的观点。
日期：2017-11-10
河图九
北宋刘牧以九宫图为河图的观点。
日期：2017-11-10
人非利不生
北宋李觏在《原文》篇中提出的一个重要伦理命题。他认为孟子“何必日利”的说法是偏激之词，讲仁义，利自然包含其中。孔子有欲，《诗经》讲男女之情，是顺人之性。李觏这一思想开了功利派和“理在欲中”观点的先河。
日期：2017-11-10
权者反常
北宋李觏在《易论》中提出的哲学命题。做事要量时制宜，不可拘守常规。
日期：2017-11-10
乾卦四德义
乾之四德，指元、亨、利、贞。北宋李觏认为元以始物，亨以通物，利以宜物，贞以干物，读《易》之人都能讲，但没有详究其原因。他从气一元论出发，赋予四者以新义，认为：“始者，其气也；通者，其形也，宜者，其...
