在势之必然处见理
理与势不是两个截然分开、互不联系的东西，实际上理是通过事物发展的必然趋势反映出来的。明末清初王夫之关于理势关系的命题。出自《读四书大全说·孟子·离娄上篇》：“其始之有理，即于气上见理；迨已得理，则...
日期：2017-11-22
人欲之各得即天理之大同
天理和人欲不是对立的，而是统一的，“天理”即寓于人欲之中，人的欲望即包含有“天理”。明末清初王夫之关于理欲关系的命题。出自《读四书大全说·论语·里仁篇》：“圣人有欲，其欲即天之理。天无欲，其理即人...
日期：2017-11-22
性日生而日成
人性不是先天的、固定不变的，而是受后天的习行影响，是不断发展变化的。明末清初王夫之关于人性的命题。出自《尚书引义·太甲二》：“天日命于人，而人日受命于天。故曰性者生也，日生而日成之也。”
日期：2017-11-22
行可兼知
在知行这一对范畴中，行比知具有更加根本的意义，人们的知识、经验要靠行才能得到，认识的目的也是为了指导行，且认识是否正确也要通过行才能检验。明末清初王夫之关于知行关系的命题。出自《尚书引义·说命中二...
日期：2017-11-22
知行相资
知和行是两个内涵和功用不同的范畴，但二者又是相互依赖不可分裂的，它们只有互相依赖才可以充分发挥各自的作用。明末清初王夫之关于知行关系的命题。出自《礼记章句·中庸衍》：“知行相资以为用，唯其各有致功...
日期：2017-11-22
能必副其所
客观事物是不依赖于人的意志而存在的，人的主观认识必须依赖于客观事物，并反映客观事物。明末清初王夫之关于主观与客观关系的命题。出自《尚书引义·召诰无逸》：“境之俟用者曰‘所’，用之加乎境而有功者曰‘...
日期：2017-11-22
推故而别致其新
事物的发展是一个由量变到质变的过程。所谓质变，就是旧事物的消亡，新事物的产生。宇宙就是通过这种新旧事物的不断更替而发展、繁盛的。明末清初王夫之关于事物发展过程中质变思想的命题。出自《周易外传·无妄...
日期：2017-11-22
变化日新
事物不是凝固不变的，而是不断日新变化和发展的。明末清初王夫之关于发展学说的命题。出自《思问录·外篇》：“天地之德不易，而天地之化日新。”
日期：2017-11-22
万物以和顺为性
矛盾着的双方，除了互相对立的一面外，还有互相联系的一面，人们不能只看到对立面双方的对抗和斗争，而看不到双方的和谐与协调，其实和顺有极大作用。明末清初王夫之关于矛盾学说的命题。出自《周易外传·说卦传...
日期：2017-11-22
气有往来无生灭
构成万事万物的气永恒存在，不生不灭，无始亦无终，而只有运动和变化。明末清初王夫之关于物质存在永恒性的命题，出自《张子正蒙注·太和篇》：“器有成毁，而不可象者寓于器以起用，未尝成，亦不可毁，器敝而道...
日期：2017-11-22
太虚本动
物质世界具有自己运动的能力，运动是绝对的，静止是相对的。明末清初王夫之关于动静学说的命题。出自《周易外传·系辞下传》第五章：“太虚者，本动者也。动以入动，不息不滞。”
日期：2017-11-22
诚者实有
明末清初王夫之的哲学命题。出自《尚书引义》卷三《说命上》：“夫诚者实有者也，前有所始，后有所终也。实有者，天下之公有也，有目所共见，有耳所共闻也。”
日期：2017-11-22
气外无虚托孤立之理
气和理、物质与规律是一个统一的整体，它们没有先后之分，气是理赖以存在的物质基础。明末清初王夫之关于理气学说的命题。出自《读四书大全说·孟子·告子上篇》：“天人之蕴，一气而已。从乎气之善而谓之理，气...
日期：2017-11-22
太和絪缊之气
宇宙的本原是元气，气充满宇宙之间，此外没有其他的东西；气具有自身运动的能力和规律，阴阳二气运动变化的结果，便产生了万事万物。明末清初王夫之关于本体学说的命题。出自《张子正蒙注·参两篇》：“天无体，...
日期：2017-11-22
无其器则无其道
任何规律都是一定事物所具有的，离开了具体事物不可能有任何抽象存在的规律；事物是千差万别的，规律也是多种多样的；事物是发展变化的，规律也必然相应地发生变化。明末清初王夫之关于道器学说的命题。“器”指...
日期：2017-11-22
象外无道
规律是包含在事物和现象之中的，不可离开事物和现象去探求规律；道理是包含在卦象等语言之中的，不可离开言语去寻找道理。明末清初王夫之关于道器学说和言意学说的命题。“象”指物象和卦象，“道”指物象中所包...
日期：2017-11-22
读九经自考文始考文自知音始
考订文字正误，是治经的基础，而文字的考订，又离不开古音的审析。清代重要学术主张。为清初顾炎武所提。见于《亭林文集》卷四《答李子德书》。
日期：2017-11-20
文须有益于天下
清初顾炎武提出的一个文艺社会学的命题，基本含义是要求文学关心现实，为改造社会发挥积极的作用。这是对杜甫、白居易的优良文学传统的继承和发展。这不仅在当时具有积极的现实意义，也比一般的载道说、教化说更...
日期：2017-11-20
天下兴亡匹夫有责
清代重要政治思想主张。为清初顾炎武所提，后经近代学者梁启超归纳而成。
日期：2017-11-20
经学即理学
清代重要学术命题。为清初顾炎武所提。见于《亭林文集》卷三《与施愚山书》。
日期：2017-11-20
顾炎武
清初学者、思想家。原名绛，字忠清，明亡，改名炎武，字宁人，自署蒋山傭，学者以其所居尊为亭林先生。江苏昆山人。顾炎武一生，以严谨精勤的学风和朴实的经验归纳方法，广泛涉足于经学、史学、方志地理、音韵文...
日期：2017-11-20
相反相因
明清之际方以智的用语。他认为天地万物莫不有“二端”，万物的变化发展即由“二端”的“相反相因”。
日期：2017-11-20
交轮几
事物对立双方的交感、变化和变化的动力。明清之际方以智概括事物矛盾运动一般规律的用语。
日期：2017-11-20
质测与通几
明清之际方以智的用语。质指实物，测为考察，概指自然科学；几指微妙的变化，通几指研究事物的微妙变化，概指哲学。
日期：2017-11-20
知至而以知还物
认识事物之后需用此种认识去实际改造事物。明清之际学者方以智提出的命题。认为人的认识，不能只是简单地、直观地反映事物，而应该是能动地、创造性地理解和改造事物。人取得了认识（知至）还不够，还要用这种认...
日期：2017-11-20
以费知隐
根据实际事物来探索和认识隐藏于事物之中的规律。明清之际学者方以智用语。“费”指实际事物，“隐”指隐藏在事物之后的理（规律）。方以智认为对事物的认识，要从认识事物的现象出发，从而探索事物之中的理，并...
日期：2017-11-20
宙轮于宇
明清之际方以智在《物理小识》中，提出的关于空间、时间的概念。所谓“宙”即古往今来的时间，“宇”指上下四方及中央的空间。“宙轮于宇”即指时间在空间中旋转流动。
日期：2017-11-20
心无体因事见理
心不能脱离物质而独立存在，它根据客观事物来了解其规律性。明清之际学者方以智提出的命题。
日期：2017-11-20
工商皆本
工和商都是推动生产的根本力量。明末清初学者黄宗羲的发展商品经济的主张。语见《明夷待访录》。
日期：2017-11-20
有治法而后有治人
有合理的法律制度，才能有能够治理国家的人。明末清初学者黄宗羲提出的带有民主色彩和法治色彩的政治主张。语见《明夷待访录》。
日期：2017-11-20
天下为主君为客
人民是天下的主人，君主是为天下所有的人服务的。黄宗羲提出的理想社会政治原则。语出《明夷待访录》。
日期：2017-11-20
文章为天地之元气
明末清初黄宗羲提出的关于文艺的本原和本质的命题。黄宗羲“文章为天地之元气”的命题是在呼唤一种掀天揭地的悲剧之文，提倡一种愤积决裂的冲突的美。这是他的浪漫主义文艺倾向的集中表现，也是中国封建社会末期...
日期：2017-11-20
诗以道万古之性情
明末清初黄宗羲提出的关于诗中之情的命题。语出其《马雪航诗序》：“诗以道性情，夫人而能言之。然自古以来，诗之美者多矣，而知性者何其少也。盖有一时之性情，有万古之性情。夫吴歈越唱，怨女逐臣，触景感物，...
日期：2017-11-20
心无本体
心自身没有本体，要靠修养学习来体认本体。明末清初学者黄宗羲关于本体与功夫关系的命题。语出《明儒学案序》。
日期：2017-11-20
气之行处皆是心
气和心是统一的，有气就有心。明末清初学者黄宗羲关于心气关系的命题。语出《明儒学案·河东学案·薛思庵学案》。
日期：2017-11-20
理气合一为太极
太极就是理和气的统一。明末清初学者黄宗羲关于宇宙本体论的命题。
日期：2017-11-20
朴学
古代学术概念。清代经学复兴，清儒治经，不取宋儒义理，推尊汉儒训诂，主张据以恢复儒家经典原貌。考据名物，疏通典制，在乾隆、嘉庆间蔚成风气。乾嘉诸经师既以汉学名其学，又以其较之理学原始古朴而称之为朴学。
日期：2017-11-17
实学
导源于儒家利用厚生与经世致用的、讲究实事求是的学问。实学这一名词，始见于北宋间理学形成时期，其源流上可追溯至先秦时代，下则迄于清亡而不绝。不同的历史时期，因客观的社会环境和学术环境的差异，而具有不...
日期：2017-11-17
汉学
清代经学的别称。清代经师说经不取宋儒义理，主张追溯汉儒古训，以彰明孔孟学说，故名。
日期：2017-11-17
人心一气
气是人心、人性的基础和本源。明末刘宗周的心性学说的命题，见于《语录》。他释人心为气，以此为基础进而形成以形气为本的人性论。
日期：2017-11-16
本体工夫原来合一
体认本体与道德修养不相分离，知与行不相分离。明代顾宪成提出的强调、重视实践的命题。出自《证性编·罪言上》，针对王学末流宣扬王学的“无善无恶是心之体”说和只言本体、不说功夫、排斥实践的空疏学风。
日期：2017-11-16
脱弃陈骸自标灵采
明代焦竑提出的关于文学创作的命题。语出《与友人论文》：“而脱弃陈骸，自标灵采，实者虚之，死者活之，臭腐者神奇之，如光弼入子仪之军，而旗鼓壁垒皆为色变，斯不谓善法古者哉？”这一命题就是提倡入乎前人而...
日期：2017-11-16
穿衣吃饭即人伦物理
明代李贽提出的功利主义命题。出自《焚书·答邓石阳》：“穿衣吃饭，即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种皆衣饭类耳，举衣与饭而世间种种自然在其中，非衣与饭之外更有种种绝与百姓不相同者也。”
日期：2017-11-16
化工与画工
“化工”即天工、造化之工，即自然之美。“画工”即人工，即有意加工的矫强造作之美。明代李贽为提倡自然之美而提出的两个概念，语出《杂说》。
日期：2017-11-16
自然发于情性
文艺是性情的自然抒发。明代李贽提出的文艺命题。其《读律肤说》云：“盖声色之来，发于情性，由乎自然，是可以牵合矫强而致乎？故自然发于情性，则自然止乎礼义，非情性之外复有礼义可止也。惟矫强乃失之，故以...
日期：2017-11-16
人无不载道
明代李贽提出的人道关系命题。出自《藏书·德业儒臣前论》：“道之在人，犹水之在地也。人之求道，犹之掘地而求水也。然则水无不在地，人无不载道也审矣。”
日期：2017-11-16
是非无定质
明代李贽关于认识论和道德论的命题。出自《藏书·世纪列传总目前论》：“人之是非，初无定质；人之是非人也，亦无定论。”
日期：2017-11-16
即本体即工夫
良知与致知、本体与功夫是统一的。明代王畿提出的哲学命题。
日期：2017-11-16
先天统后天
以正心的先天之学来决定或取代诚意、致知、格物等后天之学。明代王畿提出的哲学命题。
日期：2017-11-16
一切情欲从意生
人的各种欲望和要求来源于意念和动机。明代王畿提出的哲学命题。
