穷而后工
北宋欧阳修提出的关于诗歌创作的命题。欧阳修十分注重作家的生活经历与其文艺创作的关系，故继承和发展了司马迁的“发愤著书”和韩愈的不平则鸣、“穷苦之言易好”的思想，更突出地论述了文艺家的不幸遭遇与其创...
日期：2017-11-10
画意不画形
北宋欧阳修提出的画论命题。见其咏画诗《盘车图》。
日期：2017-11-10
礼义者胜佛之本
北宋欧阳修提出的关于战胜佛教之患的命题。
日期：2017-11-10
程门四弟子
洛学创始人程颢、程颐的四大弟子谢良佐、游酢、杨时、吕大临。
日期：2017-11-09
北宋五子
北宋邵雍、周敦颐、张载、程颢、程颐五人之合称。
日期：2017-11-09
象数之学
古代儒家易学中以物象符号、数字表示事物关系和推测宇宙变化的学说。
日期：2017-11-09
心学
宋明理学中以人心为宇宙本体的学说。提倡这一学说的代表人物为南宋的陆九渊和明代的王守仁，故又称陆王心学。心学的代表著作有《陆九渊集》《王文成公全书》《王心斋集》等。
日期：2017-11-09
理学
宋元明清时期以讨论理气、理欲、心性等问题为中心的儒家学说。广义的理学，又称道学，泛指宋元明清时期以讨论理气、理欲、心性问题为主的整个儒学，包括多个学派；狭义的理学，专指以程颢、程颐、朱熹为代表的以...
日期：2017-11-09
道学
宋代以道德性命为内容的儒学。又称理学。道学是适应北宋以后封建社会经济政治发展的需要，主要是适应统治阶级维护思想统一的需要而产生的，它又是中国古代哲学长期发展的产物。
日期：2017-11-08
宋学
北宋中期兴起的儒家义理之学。“宋学”之名，较早见于《四库全书总目提要》：“自汉兴以后，垂两千年。……要其归宿，则不过汉学、宋学两家。”此将宋学与汉学视为经学两派。其后，江藩的《国朝汉学师承记》《国...
日期：2017-11-08
通经取士
宋代科举制度中以通晓儒家经义为取舍标准的取士方式。通经取士是宋代儒学复兴运动在科举制度人才选拔上的表现。
日期：2017-11-08
文以明道
文章是用来阐发思想和道理的。南北朝刘勰《文心雕龙·原道》中已有“圣因文而明道”之语。此后含文以明道之意的言论甚多，至韩愈提出“修其辞以明其道”（《争臣论》）。而直接提出“文以明道”这个命题的是柳宗元。
日期：2017-11-08
天道无功无作
唐代柳宗元提出的关于天道的命题。出自《天对》：“问：圜则九重，孰营度之？对：无营以成，沓阳而九，转輠浑沦，蒙以圜号。问：惟兹何功，孰初作之？对：冥凝玄釐，无功无作。”
日期：2017-11-08
天地本始惟元气存
唐代柳宗元提出的关于宇宙本原的命题。出自《天对》：“本始之茫，诞者传焉。鸿灵幽纷，曷可言焉。昒黑晢眇，往来屯屯，厖昧革化，惟元气存，而何为焉。”
日期：2017-11-08
天人不相预
天与人互相不干涉。唐代柳宗元提出的关于天人关系的命题。出自《答刘禹锡天论书》：“生植与灾荒，皆天也；法制与悖乱，皆人也，二之而已。其事各行不相预，而凶丰理乱出焉，究之矣。”
日期：2017-11-08
力足者取乎人
政权力量强大的君主相信和依靠人。唐代柳宗元提出的关于治国的无神论命题。出自《非国语上·神降于莘》：“力足者取乎人，力不足者取乎神。所谓足，足乎道之谓也，尧舜是矣。”
日期：2017-11-08
正德受命于生人之意
唐代柳宗元提出的关于帝王受命的命题。出自《贞符》：“臣为尚书郎时，尝著《贞符》，言唐家正德受命于生人之意。”生人即生民，为避李世民讳，改生人。柳宗元的这一观点，是针对董仲舒等人的祥瑞符命之说而提出的。
日期：2017-11-08
讽谕
以委婉含蓄的方式反映社会问题，批评上政。儒家关于文艺的社会政治功能的概念。
日期：2017-11-08
理昧而言天
由于认识不清事物的规律，便将吉凶祸福归之于天。唐代刘禹锡提出的关于天人关系的命题，出自《天论中》。
日期：2017-11-08
数存而势生
各种事物的性质及各种事物之间的内在联系，形成事物发展变化的必然趋势。唐代刘禹锡提出的关于事物运动规律的命题。出自《天论中》：“夫物之合并，必有数存乎其间焉。数存，然后势形乎其间焉。”
日期：2017-11-08
天人交相胜
天与人各以其特殊所能胜过对方。唐代刘禹锡提出的关于天人关系的命题。出自《天论上》：“大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，动物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余...
日期：2017-11-08
明觉则情无邪
内心明觉就可以做到有情而无邪。唐代李翱提出的关于性情的命题。出自《复性书中》：“情本邪也，妄也。邪妄无因，人不能复。圣人既复其性矣，知情之为邪。邪既为明所觉矣，觉则无邪。邪何由生也？”
日期：2017-11-08
物至不应于物为致知
人受外物袭扰时，心性保持清静光明，不受影响，这叫做致知。唐代李翱提出的认识论命题。出自《复性书中》：“物者，万物也。格者，来也，至也。物至之时，其心昭昭然明辨焉而不应于物者，是致知也。”
日期：2017-11-08
情由性而生
唐代李翱提出的关于情、性关系的命题。出自《复性书上》：“性与情不相无也。虽然，无性则情无所生矣。是情由性而生。”
日期：2017-11-08
诚者圣人之性
唐代李翱提出的关于心性的命题。出自《复性书上》：“诚者，圣人之性也。寂然不动，广大清明，照乎天地，感而遂通天下，故行止语默无不处于极也。”
日期：2017-11-08
不平则鸣
唐代韩愈关于文学创作的命题。他在《送孟东野序》中，开宗明义提出“大凡物不得其平则鸣”的论断，指出自然万物都是由于受到外物的挠荡激梗才发出声响；人类的言论也是如此，心中有抑制不住的感情，才发出呼喊歌...
日期：2017-11-08
修辞明道
唐代韩愈关于文学创作原则的命题。韩愈继承儒家的传统观点，认为道是文章的内容，辞是文章的形式；辞与道相辅相成，而以道为主。
日期：2017-11-08
气盛言宜
唐代韩愈对立德与立言关系的命题。他认为“古之立言者”，要“无望其速成，无诱于势利”，只有“养其根而竢其实”，根茂才“其实遂”，也惟有“仁义之人，其言霭如也”。
日期：2017-11-08
性三品（韩愈）
人性分为上、中、下三个等级。唐代韩愈关于人性的学说。他写有《原性》篇专论这个问题。
日期：2017-11-08
道统
唐代韩愈创立的儒家传道系统。他说：“斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲...
日期：2017-11-08
天说
唐代韩愈解释天以及天人关系的学说。此说不载于《韩昌黎集》，而见于柳宗元的《天说》转引。韩愈针对柳宗元“言天之说”，认为人类的生存和繁殖，对“元气阴阳”会起破坏作用。韩愈的观点受到柳宗元的批评。
日期：2017-11-08
圣人之道犹圣人之文
圣人的文章内容与形式是统一的。唐代柳冕提出的统一文道的命题。语出其《答徐州张尚书论文武书》：“圣人之道犹圣人之文也。学其道不知其文，君子耻之；学其文不知其教，君子亦耻之。”这是柳冕古文理论的纲领。
日期：2017-11-08
史有三长
史学家应该具备史才、史学、史识三种能力。唐代刘知幾的史学观点。
日期：2017-11-08
疑古惑经
唐代刘知幾的史学观点。《史通》中有《疑古》《惑经》两篇，多讥往哲，喜述前非，对古代史实和儒家经典提出质疑，表现出一种怀疑和批判精神。
日期：2017-11-08
实录直书
根据事实不加隐讳地撰写历史。唐代刘知幾在《史通》中提出的史学观点。《史通》专设《直笔》篇，阐发实录直书意旨。实录直书的理论基础是儒家所倡导的正直人品。
日期：2017-11-08
器体道用
唐代崔憬易学命题。崔氏认为：天地万物皆有形质，形质之中包含“体”“用”两个方面。
日期：2017-11-08
太极元气混而为一
唐代孔颖达易学命题。
日期：2017-11-08
无阴无阳谓之道
道是元气混沌未分，无所谓阴阳的统一体。唐代孔颖达易学命题。
日期：2017-11-08
形由道而立
形质由道衍化而来，是道的派生物，因于道才得以成立。唐代孔颖达易学命题。
日期：2017-11-08
《易》理备包有无
唐代孔颖达易学命题。有，指形而下之器，包括有象有形的万事万物及其运动变化；无，指形而上之道，即是无象无形的太极，太极即元气，为万事万物赖以生成发展的依据和动力。
日期：2017-11-08
九经
儒家九部经典。唐文宗开成初年（836），宰相兼国子祭酒郑覃主持在太学勒石经，周墀、崔球、张次宗、温业等参与校定石经文字。次年石经刻成，称《石壁九经》，共160卷。
日期：2017-11-08
蜀石经
五代后蜀国君孟昶命毋昭裔督造，以楷书刻石。因始于后蜀广政元年（938），所以又称“广政石经”。该石经原刻有《孝经》《论语》《尔雅》《周易》《诗》《书》《仪礼》《礼记》《周礼》《左传》等十经。
日期：2017-11-08
开成石经
唐开成时所刊石经。因开成石经今在陕西长安县，又称长安石经。该经用楷书刻《周易》《书》《诗》《仪礼》《周礼》《礼记》《左传》《公羊传》《穀梁传》《论语》《孝经》《尔雅》十二经。
日期：2017-11-08
儒学与新乐府运动
新乐府运动是发生于唐代中叶的一次诗风改革运动，是儒家文艺思想同唐代中叶的社会需要及诗歌发展相结合的产物。宗旨在于提倡以汉乐府为榜样，创作反映现实、即事名篇的新乐府诗，以讽谕上政，达到正得失、美教化...
日期：2017-11-08
科举与明经
中国古代以考试为主的选士制度及其科目之一。进士科重文辞，明经科重经术。其中进士科的人材较多，更受重视。科举制一直延续到清代，但明经一科在北宋被废止。
日期：2017-11-08
读书在能行
读书的目的在于修身和经世。北齐颜之推所著《颜氏家训》提出的关于学、行关系的学说。认为读书的目的在“利行”。行，指修身和经世。学而不行不如无学。
日期：2017-11-08
治家贵俭
北齐颜之推所著《颜氏家训·治家》提出的治家原则。《颜氏家训·止足》也贯穿了这一思想。颜之推认为，稼穑而食，桑麻以衣，是生民之本。治家要勤劳守业，自给自足，躬俭节用，不尚奢靡。亦要以宽仁为本，可俭而...
日期：2017-11-08
人伦重在三亲
人与人之间的关系和行为准则最重要的是夫妇、父子和兄弟。北齐颜之推所著《颜氏家训》关于人伦关系的学说。“三亲”指夫妇、父子、兄弟。
日期：2017-11-08
物感说
南朝梁钟嵘提出的诗歌发生论。物感说滥觞于《乐记》：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。”“乐者，音之所由生也。其本在人心之感物也。”认为音乐的发生是由于人心之“感于物而动”，从而产生情，...
日期：2017-11-08
三义说
南朝梁钟嵘提出的诗歌创作论。三义指兴、比、赋。
