滋味说
南朝梁钟嵘提出的诗歌审美论。味，作为名词用，是指诗歌本身的审美价值，使人在欣赏作品时得到特定的审美感受；作为动词用，是指以诗歌为对象的审美活动。
日期：2017-11-08
隐秀
南朝齐梁之际刘勰独创的文学概念，指文学创作的两种表现手法或修辞方法。
日期：2017-11-07
情采
南朝齐梁之际刘勰独创的文学范畴，见于《文心雕龙·情采》。情，概指内容，着重于情感；采，概指形式，着重于文采。情采要求情和采的统一，即所谓“衔华佩实”“华实相胜”，这是刘勰的基本思想。情采说继承了儒...
日期：2017-11-07
风骨
中国古代文艺理论的基本范畴，实质是对文艺作品的美学要求。“风骨”一词在魏晋南北朝时期已是习用语。其先用于品评人物。刘勰之后，风骨成为沿用不衰的文学概念。
日期：2017-11-07
神思
概指艺术思维，特别是指艺术想象。刘勰的《文心雕龙》列《神思》专篇，神思遂成为文论的专用范畴。
日期：2017-11-07
性其情
以本性制约情感。为魏晋玄学人性论的重要命题，语出王弼的《周易·乾卦注》。
日期：2017-10-24
执一统众
掌握事物的根本或世界的本体，用以治理或认识世界万事万物。玄学命题。系由三国魏王弼的《周易略例·明彖章》关于“物虽众，则知可以执一御”的论述概括而成。
日期：2017-10-24
得意在忘象
测度“圣人之意”的关键在于不拘执个别的“象”。三国魏王弼哲学认识论的重要命题。语出王弼的《周易略例·明象章》。
日期：2017-10-24
适变通爻
解释卦中爻的变化。三国魏王弼《易》学命题。
日期：2017-10-24
太极为无
玄学派《易》学命题，意谓《易》学最高范畴太极即是“无”。
日期：2017-10-24
动息则静
运动停息便静止。玄学命题。语出王弼《周易·复卦注》。
日期：2017-10-24
乾坤用形
健与顺两种法则统御天地之形。《周易》义理学派重要命题。语出王弼《周易·乾卦注》及《周易·坤卦注》。
日期：2017-10-24
急商缓农
限制商贾，对农业实行宽松的政策。西晋傅玄提出的经济政策。
日期：2017-10-16
《春秋》以记事
《春秋》是记事为主的史书。古文经学命题，见于《汉书·艺文志》《春秋经传集解序》等，意义在于反对今文经学以《春秋》为“道义”之书的见解，坚持《春秋》为史书。
日期：2017-09-21
人心道心
物欲之心与合道之心。宋代儒学的重要范畴。语出《古文尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这一命题在两宋时期极受重视，成为程、朱构筑理学的依据之一。
日期：2017-09-21
六府三事
为宋明理学家所重视的古文经学概念。语出《古文尚书·大禹谟》。六府即水、火、金、木、土、穀，三事即“正德”“利用”“厚生”。
日期：2017-09-21
非忘象无以制象
如果不忘象，即不把握理，则象也无从产生。东晋韩康伯的《系辞注》阐述的关于象数与理之关系的命题。
日期：2017-09-20
无阴无阳为道
无阴无阳就是无，无就是道。东晋韩康伯在所著《系辞注》中提出的针对《易传》一阴一阳之谓道命题的反命题。无不言无，而言无阴无阳，是针对《易传》的“一阴一阳”而来。
日期：2017-09-20
体神明理
靠精神去体认物之理、易之理。东晋韩康伯的《系辞注》提出的关于如何认识物之理、易之理的命题。
日期：2017-09-20
言意之辨
关于语言和思想的关系的论辩。“言”，指语言，有时与文字相区别，有时可兼指口头言辞与文字著述；“意”，指与“言”对应的思想观念或义理宗旨。
日期：2017-09-19
有无之辨
关于世界本体究竟为“有”还是“无”的论辩。这种讨论主要发生于魏晋南北朝时期。
日期：2017-09-19
儒道之争
儒家与道家的辩论与抗争。为中国思想史上最重要的学派论争。由于儒道两家的学说不限于哲学，涉及政治、宗教等，因而儒道之争又构成中国文化史上的重要问题。
日期：2017-09-19
儒佛之争
在中国历史上，儒佛之间的争论，历时很久，一直绵延近2000年，从未间断。但是比较大规模的辩论却都集中在宋代以前，主要有两次大的论争和三次灭佛事件。
日期：2017-09-19
郑王之争
魏晋时期经学王肃学派与郑玄学派的论争。
日期：2017-09-18
正始石经
三国魏废帝齐王（曹芳）正始二年（241）刊刻的石经。包括《尚书》《春秋》经和《左氏传》，因用古文、小篆和隶书三体写刻，故又称“三体石经”“三字石经”。
日期：2017-09-18
北学
南北朝时期北方的经学。北学墨守东汉经学传统，国学中《周易》《尚书》《毛诗》、三《礼》及《论语》《孝经》均用郑玄注，《春秋》左氏学用服虔注，公羊学用何休注。北学代表人物有徐遵明、熊安生等，多以章句训...
日期：2017-09-18
南学
南北朝时期南方的经学。南学兴盛期为梁代，现存南学代表作即为梁朝皇侃所撰《论语义疏》。
日期：2017-09-18
齐世
东汉王充对历史的看法，他不赞同儒家美化上古三代，而认为古今都有治世，历史的发展总是后代胜过前代。
日期：2017-09-15
性有善有恶
东汉王充持人性有善有恶论，认为性善或性恶均由后天环境养成。
日期：2017-09-15
疾虚妄
痛心疾首，憎恶没有事实根据的言语、文章和书籍。疾虚妄是王充作《论衡》的基本精神。
日期：2017-09-15
效验
东汉王充认为正确的认识必须经得住效验的证明。
日期：2017-09-15
实知
东汉王充认为人的知识是后天得来的，否认有天赋的先验的知识，这便是他所强调的“实知”。
日期：2017-09-15
命义
东汉王充关于命定论的思想学说，《论衡》有《命义篇》。王充认为人的生死寿夭、富贵贫贱、吉凶祸福皆由命定。自王公至庶民，人及动物皆由命定。
日期：2017-09-15
人死不为鬼
东汉王充否定有鬼神存在，反对人死为鬼说。王充认为人的精神派生于人的形体，依附形体而发生作用，没有离开形体而独立存在的灵魂，故人死不能为鬼。
日期：2017-09-15
天人异体
东汉王充批判天人感应思想的理论依据。王充认为天和人均为物质实体，天包括整个自然界，而人为自然界万物之一。
日期：2017-09-15
太极函三为一
太极即元气；元气未分化时，天、地、人混合为一。西汉刘歆提出的命题。“太极元气，函三为一”的略称。
日期：2017-09-15
心声心画
言为心声，书为心画，指言辞（言）和文辞（书）都是人的思想感情（心）的表现。
日期：2017-09-15
性善恶混
人性天生具有相互交织的善恶两重属性。西汉末扬雄提出的人性论观点。
日期：2017-09-15
道有因革
对古代思想文化既要有所继承，又要有所变革。西汉末扬雄提出的命题。
日期：2017-09-15
限民名田
限制私人占有土地的亩数。西汉董仲舒为调均贫富而提出的经济政策。语出《汉书·食货志》。
日期：2017-09-14
调均贫富
西汉董仲舒的经济观。调均贫富是儒家思想传统。孔子认为社会分配“不患寡而患不均，不患贫而患不安”（《论语·季氏》）。董仲舒继承了孔子在财富问题上的均贫思想。
日期：2017-09-14
明道正谊不计功利
西汉董仲舒关于义利关系的命题。谊，义。全句是：“正其谊不谋其利，明其道不计其功。”（《汉书·董仲舒传》）董仲舒正谊明道不计功利的义利观，直接继承了先秦儒家的思想。
日期：2017-09-14
三纲
君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。西汉董仲舒政治思想体系中的重要范畴，封建社会的基本道德准则。纲，鱼网上的总绳，引申为起决定作用的部分。
日期：2017-09-14
三统三正
西汉董仲舒关于历史发展的理论。三统，夏商周三代正朔的合称。董仲舒提出三统三正理论，是要“为汉制法”，为建立一套新的政教制度的合理性做论证。同时，也是为劝导君主改制修德、顺天应人而努力。
日期：2017-09-14
更化
改正、替换和变化、改变。西汉董仲舒的重要政治观点。董仲舒的更化思想，反映了他对当时社会现实的清醒认识，有助于减轻人民的负担，增强汉王朝的国力，具有合理性和进步性。
日期：2017-09-14
素王
有帝王之德而无帝王之位的人。西汉董仲舒奉给孔子的尊号。语出《汉书·董仲舒传》：“孔子作《春秋》。先正王而系万事，见素王之文焉。”
日期：2017-09-14
性三品（董仲舒）
西汉董仲舒关于人性品级和本质的理论。三品，三个品级，指圣人之性、中民之性、斗筲之性。圣人之性不教而善，中民之性待教而善，斗筲之性教而不善。
日期：2017-09-14
五德相生
木、火、土、金、水5种物质所代表的德性互相促进，顺序替代。秦汉学者解释社会发展变化规律的理论。
日期：2017-09-14
五行相生相胜
金、木、水、火、土是相互联系、相互转化和相互克服的。西汉董仲舒天人哲学体系中的重要观点。五行即金、木、水、火、土。
日期：2017-09-14
阴者阳之合
阴是阳的配合。西汉董仲舒天人感应理论体系中的重要命题。合，配合、对应、结合。
