良知者心之灵气
良知是心的精神与灵性，主宰人的一切思想和行为。明代王畿提出的哲学命题。
日期：2017-11-16
意知物只是一事
意、知、物统一于心而无善无恶。明代王畿在《天泉证道记》等文中提出和论述了这一哲学命题。
日期：2017-11-16
尊身即尊道
身与道为一体，尊身与尊道相结合。明代王艮格物学说（史称“淮南格物”）的重要命题。
日期：2017-11-15
百姓日用即道
道存在于老百姓的日常生活当中。又称“百姓日用之道”或“百姓日用之学”，是明代王艮的重要理论观点之一。此说源于古代儒家。
日期：2017-11-15
有生则有性
人性产生于人的形气。明代王廷相关于人性来源学说的命题，出自《王氏家藏集》卷三十三《横渠理气辨》。
日期：2017-11-15
行得一事即知一事
凡事笃行实践才能获得真知。明代王廷相关于知行学说的命题，出自《王氏家藏集》卷二十七《与薛君采》一文。
日期：2017-11-15
思与见闻之会为知
感觉经验与抽象思维相结合产生理性知识。明代王廷相关于认识论的命题，出自《雅述》上篇。
日期：2017-11-15
气变则道变
元气就是道体，道体随着元气的变化而变化。明代王廷相关于辩证法思想的命题。出自《雅述》上篇。
日期：2017-11-15
元气种子
明代王廷相提出的用于表示宇宙本原的概念。王廷相为了合理地说明宇宙的多样性，将佛教唯识宗的种子说改造成元气种子说。
日期：2017-11-15
四句教
明代王守仁为接引徒众而提出的四句话的教典。是王学基本观点的简要概括。这四句是：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这里包含了他关于良知、致知格物、已发未发、本体功夫...
日期：2017-11-15
人心和平然后作乐
明代王守仁关于音乐的命题。见其《传习录》下。他从以心为本的哲学思想出发论乐，把乐之本也归于人心。
日期：2017-11-15
五经亦史
明代王守仁论儒家的经书与史书关系的命题。语出《传习录》上：“以事言谓之史，以道言谓之经。事即道，道即事。《春秋》亦经，五经亦史。《易》是包牺氏之史，《书》是尧舜以下史，《礼》《乐》是三代史。其事同...
日期：2017-11-15
道与学非孔子所得而私
道和学术是公共的，应由天下人共同认可，不能由包括孔子在内的任何个人垄断。明代王守仁提出的反对外部权威的命题。语出书信《答罗整庵少宰书》（《传习录》中）。
日期：2017-11-15
满街都是圣人
明代王守仁教学中常用的一句话，是关于人的本性的一个通俗的说法。语出《传习录》下的一条语录。
日期：2017-11-15
圣人为精金
具有最高品德、完美无缺的人犹如纯金，明代王守仁关于圣人本质的一个命题，语出《传习录》上。
日期：2017-11-15
工夫即本体
明代王守仁关于本体与功夫关系学说的命题。语出《传习录》下：“问：不睹不闻是说本体，戒慎恐惧是说工（功）夫否？先生曰：此处须信得本体原是不睹不闻的，亦原是戒慎恐惧的。戒慎恐惧不曾在不睹不闻上加得些子...
日期：2017-11-15
一体之仁
与天地万物为一体的仁心。明代王守仁关于心的道德属性的一个重要命题。语出《传习录》上：“明德是此心之德，即是仁，仁者以天地万物为一体，使有一物失所，便是吾仁有未尽处。”
日期：2017-11-15
心理为一
心和理是一回事。明代王守仁关于心理关系的重要命题。语出《传习录》中《答顾东桥书》：“吾心之良知即所谓天理也，致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者致知也，事事物物皆得其理...
日期：2017-11-15
知行合一
知与行互相统一。明代王守仁关于知行关系的重要命题。语出《传习录》上：“今人却就将知行分作两件去做。……某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。”知即道德自觉，行即道德行...
日期：2017-11-15
只好恶就尽了是非
好恶情感产生并包容全部是非观念，明代王守仁关于良知基础是道德情感的命题，语出《传习录》下。
日期：2017-11-15
致良知
通过修养功夫去掉私欲的障蔽而恢复、显露内心固有的天理。明代王守仁学说的核心命题，语出《传习录》下。
日期：2017-11-15
心外无理
明代王守仁关于心理关系的重要命题，主要是针对程朱的理在天地万物的思想而提出的。
日期：2017-11-15
心外无物
明代王守仁阐述心物关系的一个基本命题。守仁提出这个命题从根本上改变了格物的意义。
日期：2017-11-15
理气道器合一
理、气合一，道、器合一。明代湛若水提出的关于理气关系、道器关系的命题。语出《湛甘泉先生文集》卷一《樵语》：“吾观于大《易》，而知道器之不可以二也。爻之阴阳刚柔，器也，得其中正焉，道也。器譬则气也，...
日期：2017-11-15
气质之中正即是性
气质恰在中正之处，那就是性。明代湛若水关于理气关系的一个命题。
日期：2017-11-15
心无内外
明代湛若水提出的关于心的本质的重要命题。语出《湛甘泉先生文集》卷七《答杨少默》一文：“吾与阳明之说不合者，有其故矣。盖阳明与吾看心不同。吾之所谓心者，体万物而不遗者也，故无内外。阳明之所谓心者，指...
日期：2017-11-15
人心与天地万物同体
明代湛若水提出的心性论的重要命题。
日期：2017-11-15
格物非格心
明代罗钦顺的认识论命题。罗钦顺提出格物非格心，格物之“物”应为万物。
日期：2017-11-15
理气为一
明代罗钦顺关于理气统一的命题。罗钦顺不同意朱熹关于理气关系的观点，认为气是世界的本原，理只是气的所以然者，故不离气。
日期：2017-11-15
实有是气则实有是理
理存在于气之中，理不能脱离气而独立存在。明代蔡清提出的理气关系的命题。
日期：2017-11-15
太极兼阴阳
太极包含阴阳二气，而阴阳二气变化无穷是太极自身具有的属性。明代蔡清提出的哲学本体论命题。
日期：2017-11-15
理一分殊不相离
明代薛瑄关于一理与万物之理关系的哲学观点。
日期：2017-11-15
大衍求一术
最古的一次同余式组解法，属于近代数论不定问题之一种。
日期：2017-11-14
格物致知之学
格物、致知是《大学》8条的开头两条，经朱熹表彰后成为理学极重要的功夫理论。
日期：2017-11-14
本体功夫之辨
儒家关于本体与功夫之间的关系的讨论。本体即本然状态，从性善论来说，人的善性即是人的本然状态，亦即本体，因此程朱的理、性，陆王的本心、心体都是本体。
日期：2017-11-14
儒禅之辨
宋代开创理学的几位大儒，如周敦颐、张载、程颢和程颐等，均有“出入佛老”若干年的记录，但都翻然醒悟，认识到入禅则为避世，无益于家国，复归于儒学。理学家大多从儒家立场出发，排抵佛教，强调儒禅之辨。
日期：2017-11-14
南吴北许
元代中国南北两位理学家吴澄与许衡。元人揭傒斯在《吴澄神道碑》中说：“皇元受命，天降真儒；北有许衡，南有吴澄。”（《揭傒斯全集·辑遗》）“南吴北许”遂成为概括元代两大理学宗师的典型说法。
日期：2017-11-14
理学与科举
理学，特别是程朱理学，作为统治集团的官方哲学，与科举制度有着密切的关系。
日期：2017-11-14
知其势则天下治
认识和顺应历史发展趋势则可治理好天下。南宋叶适的历史观命题。“势”一般指历史发展的必然趋势。
日期：2017-11-14
验事考器以明道
通过考察验证实际情况和具体事物来掌握规律，认识真理，南宋叶适的认识论命题，语出《水心先生别集·进卷·忠义》。
日期：2017-11-14
道原于一而成于两
规律存在于事物之中，而表现为矛盾双方对立统一的关系。南宋叶适的哲学命题，是论述对立与统一辩证关系的朴素观点，语出《水心先生别集》卷七《进卷，中庸》。
日期：2017-11-14
义利双修王霸并行
义和利并用，王道和霸道都予实行。南宋陈亮的历史观命题。语出《陈亮集·又甲辰秋与朱元晦秘书》：“义利双行，王霸并用。”
日期：2017-11-14
道在物中
道理、规律存在于客观事物之中的哲学命题。
日期：2017-11-14
德理不离事功
道德和事理离不开人们的社会实践。南宋陈亮提出的哲学命题。
日期：2017-11-14
心性为一
心的本然状态与人的善性是一致的。南宋杨简的心学命题。
日期：2017-11-14
天人本一
整个自然界包括天地万物都是依赖于人的主观精神（心、性）而存在。南宋杨简的哲学命题。与其天道即人心的命题相联系。
日期：2017-11-14
天道即人心
自然界及其变化与人的主观意识不可分割地联系在一起。南宋杨简的哲学命题。
日期：2017-11-14
六经注我
六经都是我心的注脚。南宋陆九渊的心学命题。
日期：2017-11-14
易简工夫
探求义理从简从易。南宋陆九渊的心学用语。
日期：2017-11-14
发明本心
反省人所固有的仁义礼智之心。南宋陆九渊的哲学命题。认为人“心”原具先天纯粹良善的素质，“此心之良，本非外铄”（《陆九渊集·与徐子宜》），然而由于受到后天的外界影响，才逐渐丧失了“至灵”和“清明”的...
