物欲之心与合道之心。宋代儒学的重要范畴。语出《古文尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这一命题在两宋时期极受重视，成为程、朱构筑理学的依据之一。北宋程颢说：“人心惟危，人欲也；道心惟微，天理也。”（《遗书》卷十一）南宋朱熹说：“此心之灵，其觉于理者，道心也；其觉于欲者，人心也。”（《答郑子上》）又说：“道心是义理上发出来底，人心是人身上发出来底。”（《朱子语类》卷七十八）朱熹弟子陈淳从“理即性”的命题出发，指出：“知觉从理上发来，便是仁义礼智之心，便是道心；若知觉从形气上发来，便是人心，便易与理相违。”（《北溪字义》卷上）这种说法以为“心”“理”不尽相合，故注重于“人心”“道心”的区分。陆王学派主张心即理，故反对将“道心”“人心”割裂开来。陆九渊说：“心一也，人安有二心！”（《象山先生全集·语录上》）王守仁说：“人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心。初非有二心也。”（《传习录》上）