“慎易以避难，敬细以远大”，语出《韩非子·喻老》，意思是谨慎地对待容易解决的事，从而避免难以解决的事，慎重地对待细小的漏洞，从而避开大祸。

　　《韩非子·喻老》篇中，韩非引用千丈长堤因蝼蚁打洞而崩溃、百尺居室因烟囱裂缝迸出火星而被烧毁、蔡桓公因讳疾忌医而病亡等例子，论证了“慎易以避难，敬细以远大”的道理。他认为，“有形之类，大必起于小；行久之物，族必起于少”，即有形制的东西，大的一定是从小的发展起来的，经历久远的事物，多的一定是从少的发展起来的。由此，“欲制物者于其细也”，想要解决困难的事情，就必须在它还容易解决的时候着手，要治理大事，就必须从细节上保持谨慎。

　　目光长远的人，会在危难刚刚露出端倪的时候就着手纠正，以此避免更大的祸患。战国时期，医学家秦越人由于医术高明被人称为“扁鹊”，他告诉蔡桓公有点毛病需要治疗，蔡桓公却不予理睬，导致疾病由汗毛孔发展到肌肉与皮肤、再到肠胃，最后病入骨髓时，才想要治疗，然而为时已晚，最终失去生命。扁鹊说，毛病在汗毛孔，用药汤浸泡、用药物热敷就能奏效了；在肌肉与皮肤之间，使用金针、石针来针灸就能奏效了；在肠胃，服用火煎的汤剂就能奏效了；在骨髓，就无药可救了。即便是扁鹊这样的神医，也要在病症尚且轻微时就治疗，一旦疾病深入骨髓，“虽有扁鹊，俞夫之巧，犹不能生也”。总之，祸患都有发展的过程，在危难刚露出苗头且容易采取措施的阶段，就应该发现问题并及早加以处理，不能像蔡桓公那样讳疾忌医、不听劝谏，最终酿成大祸。

　　细节决定成败。《群书治要·刘廙政论》载：“善为屋者，知梁棁之不可以不安，故栋梁常存；知一物之不可以不备，故众榱与之共成也。善为政者，知一事之不可阙也，故无物而不备；知一是之不可失也，故众非与之共得。”善于建造房屋的人，知道要将栋梁和它上面的短柱建得稳固，知道每一个部件都很重要，不能缺东少西或粗制滥造，因而建造的房子能够长存不坏；懂得治国理政的人，知道任何一项工作都不可或缺，任何正确的意见都不可轻易遗漏，所以能够时时刻刻做好准备，主动听取各方面意见。反之，自认为是小事小节、细枝末节，而常常疏于修正、防范，长久下来，就会导致整体上全盘皆失。所谓“千里之堤，溃于蚁穴”，形象地阐明了虑于微、防于小、杜于渐、作于细的道理。《道德经》言，“天下难事必作于易，天下大事必作于细”，要重小处、重细节、重微末，谨慎对待小事、不欺小节，事业才能走向成功。

　　“慎易以避难，敬细以远大”深刻诠释了部分对于整体的重要意义。马克思主义哲学认为，整体是由部分构成的，每个部分都会影响整体的成败。要认真对待部分和细节，保持“慎易”“敬细”的态度，把每步路都走扎实，把每个环节都抓好，充分发挥每一个部分的最大力量，方能避免整体上的重大风险、危难，实现整体的最优解，让事业更加持久、行稳致远。

　　中国古人历来重视见微知著、防患未然，《周易·系辞传》中有“君子见几而作，不俟终日”；《荀子》言“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”；《群书治要·文子》亦有“事者难成易败，名者难立易废。凡人皆轻小害，易微事，以至于大患”；《资治通鉴》记载董仲舒答汉武帝策问古今治道时言，“故尽小者大，慎微者著；积善在身，犹长日加益而人不知也；积恶在身，犹火销膏而人不见也”，这些都阐释了见微知著、敬小慎微、居安思危的道理，强调对容易的、细微的事物保持关注和重视，方能避免危难、远离灾祸。

　　“慎易”“敬细”，需要时刻保持如临深渊、如履薄冰的态度，兢兢业业、慎始慎终。《周易》有“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，意思是才德出众的君子，应当自强自立、勇猛精进，终日不懈、慎独慎微、严谨持正，方能避免灾祸与过失。《群书治要·淮南子》记载，尧帝设置专供直谏的大鼓，舜帝竖起专供人议论书写的木牌，商汤设立专门掌管直言进谏的官员，周武王刻制专门用来警诫自己的铭文，赞叹“夫圣人之于善也，无小而不举；于过也，无微而不改。战战栗栗，日慎一日”。圣人之所以伟大，在于能够谨慎地对待善举和过错，认真施行每一个小的善行，仔细改正每一个微小的过错，小心翼翼、日日谨慎、始终如一，才修养了崇高的品德。

　　“慎易”“敬细”，需要具备谦虚谨慎、虚怀若谷的美德。古语有言，“满招损，谦受益”，自满不听规劝便容易忽视细节而导致大祸。战国时期政治家淳于髡发现邻居家炉灶烟道太直，且柴草又堆放在灶旁，就规劝邻居说：“这样早晚会发生火灾”。邻居并未听从他的劝导，而后灶火落下，燃及柴草而烧着了房子。这则“曲突徙薪”的典故警示人们应当谦虚谨慎、听从劝导、慎易敬细，方能避免祸患。唐贞观二年，高昌王曲文泰准备入京朝见皇帝，西域各国都想乘曲文泰入朝的机会，派使者给皇帝进贡，太宗命文泰的使臣厌怛纥干前去迎接西域各国使臣。魏徵规劝说：“天下刚刚平定，战乱的创伤还未恢复，如果稍有劳役，自己就不得安宁。往年文泰入京朝见皇上，所经过的州县，尚且疲于供给，何况又加上西域各国的使臣。假如让西域的人以商人的身份来往，边地人民就会因此得利；如果作为宾客前来，国中就会消耗大量资财而深受其害。”唐太宗听从谏言，终止了此事。将宾客变为商人，虽只是细微的改变，却带来截然不同的效果。正是因为唐太宗虚怀若谷、谦虚谨慎的美德，才能与群臣共同洞察细微的隐患，进而共同促进事业的发展，实现“贞观之治”。

　　“慎易以避难，敬细以远大”之所以难，是因为事物发展的复杂性和人们认知的局限性。正如《吕氏春秋·慎小》所言，“人之情，不蹶于山，而蹶于垤”，人不会被高山绊倒，却往往会被小土堆绊倒，“是故人者，皆轻小害，易微事，是以多悔”。因此，人们处事更加需要严谨细致、不弃微末、精益求精的态度，穷尽各种可能，关注容易忽视的细节，才能把好事办好，把实事办实。老子有言，“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱”，无论任何事，总是在最初安静的状态下容易把握，在还没有征兆的时候容易矫正，在还没有很明显的时候容易化解。因此，解决问题，要在问题还没有产生的时候就发现端倪、治理动乱，要在还没开始的时候就提前关闭祸乱之门。