撰者

　　周敦颐（一〇一七—一〇七三），原名敦实，避英宗旧讳改今名，字茂叔，号濂溪，道州营道（今湖南道县）人。以舅荫为将作监主簿，调南安军。嘉佑初，迁太子中舍签书、署合州判官。司理参军，熙宁初知郴州，擢广南东路转运判官，移提点刑狱，卒于知南康军任。倡明道学，所著有《太极图说》《通书》及文集行于世。详见《宋史》卷四二七本传。

　　内容

　　《太极图说》，“图”为“说”之基础，“说”为“图”之阐发，二者互为表里。全文虽仅二百四十九字，但文字精要深邃。全文的基本观点，以“太极”为宇宙之本原，人与万物皆由阴阳二气及水、火、木、金、土五行相互作用而构成。五行统于阴阳，阴阳统于太极。文中突出了人的价值和作用，所谓“惟人也，得其秀而最灵”，而“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉，故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”。在中国哲学史上，它首次使儒学从本体之层面来应对佛道二教的挑战，为传统儒学提供了宇宙本体和道德本体的基本理论框架，由此开启了宋代理学之先河。

　　《通书》又名《易通》《濂溪通书》《周子通书》等，全书阐发《周易》义理，以儒家伦理为本，以《中庸》为根柢，建立了以“诚”为核心的心性论，被称为“周子传道之书”。全书凡四十章，不足三千字，但内容极为精炼，所论述的议题几乎涉及了宋代理学所探讨的诸领域，在宋代理学产生与发展过程中起重要作用。朱熹认为：“《通书》人多忽略，不曾考究。今观《通书》，皆是发明太极，书虽不多，而统纪已尽，二程盖得其传，但二程之业广耳。”（《朱子语类》卷九三）“周子留下《太极图》，若无《通书》，却教人如何晓得？故《太极图》得《通书》而始明。”“《通书》一部皆是解太极，说这道理自一而二，二而五，如诚、无为、几善恶德以下，便配着太极阴阳五行，须是子细看。”“《通书》觉细密，分明《论》《孟》又阔。”（《朱子语类》卷九四）

　　《太极图说》与《通书》在形式和内容上有着密切关系，《太极图说》主要论天道，而《通书》则主要论人道；《太极图说》以“太极”为核心，《通书》则以“诚”为核心，所谓“作《太极图》究万物之终始，作《通书》明孔、孟之本源，有功于学者甚大。”（《四库全书总目》）两者构成了周敦颐“无极而太极”的宇宙观以及源于“诚”的伦理道德观，从而奠定了其哲学思想的两大支柱。

　　版本

　　南宋以后，为两书作注之著述大量出现，各家皆从不同的学术角度为之阐释，有从道家观点注释者，如李道纯之注；而从儒家观点注释者，以朱熹之说解影响最巨。朱熹认为周敦颐之学，“其妙具于太极一图，《通书》之指，皆发此图之藴，而程先生兄弟语及性命之际，亦未尝不因其说……然先生（周敦颐）既手以授二程，本因附书后，传者见其如此，遂误以图为书之卒章，不复厘正，使先生立象尽意之微旨暗而不明，而骤读《通书》者亦复不知有所总摄”（《周元公集》卷一朱熹《太极图通书总序》），遂为之订正并作说解。朱熹于干道五年（一一六九）整理此书时，有舂陵本、零陵本、九江本、长沙本流行，其以长沙本为底本（亦即胡宏传本）进行整理，此即所谓建安本，书名定为《太极通书》。淳熙六年（一一八〇），朱熹以临汀杨方本与建安本对勘，进行第二次整理，刊于南康军学宫，称为南康本（见《朱文公全集》卷七五《周子太极通书后序》）。此本成为周敦颐著作的最初定本，后世流传的《周子全书》《周元公集》《周濂溪先生集》等，皆是在此基础上衍变而来的。

　　朱熹之解完成于干道九年（一一七三）四月，尽管其认为所作订正及说解是遵从周敦颐本旨，但事实上，朱熹是从理学立场对之进行诠释，并进行很大发挥，“熹窃以为此图立象尽意，剖析幽微，周子盖不得已而作也。观其手授之意，盖以为惟程子为能当之，至程子而不言，则疑其未有能受之者尔。夫既未能默识于言意之表，则驰心空妙，入耳出口，其弊必有不胜言者”（《宋名臣言行录》外集卷一）。综观朱熹说解，其将《太极图说》《通书》纳入了理学之思想体系,并宗奉二程,以“理”“气”释太极，辟佛道而归儒，从而构成了天道性命贯通为一的宋代理学体系。

　　今《儒藏精华》整理者为文渊阁《四库全书》所收《周子全书》本，《太极图说》为《周子全书》卷一，首《太极图》，次《太极图说》，次《通书》，后有《遗文》《遗事》《事状》。

　　《太极图说》原文

　　无极而太极。太极动而生阳；动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。“乾道成男，坤道成女”，二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。故“圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。”君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！

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