二、迎客

　　《礼记·曲礼》载：“凡与客入者，每门让于客。客至于寝门，则主人请，入为席，然后出迎客。客固辞，主人肃客而入。主人入门而右，客入门而左。主人就东阶，客就西阶，客若降等，则就主人之阶。主人固辞，然后客复就西阶。主人与客让登，主人先登，客从之，拾级聚足，连步以上。上于东阶则先右足，上于西阶则先左足。”这是官方的指导性迎客方式，也是迎客行为的基本守则。

　　但我国古代私家迎客，并非这唯一固定的套路，因人而异，由情所需，礼数到了即可。除上述一般性拱手揖礼、礼让外，让人难以忘怀的迎客动作还有：拂席礼让、却行为道、拥彗迎门、虚左以待、躧履相迎、避席而请等。它们反映的是历史上人们的迎客动作，成为典故并为后人所熟知，以此形成了迎客时的专属名词。这也可称为“自选项”迎客礼仪，画面感极强。

　　“拂席”，即客人到来为其擦拭座位，以示尊重。

　　“却行”，迎客时倒退而行，以示敬重。

　　《战国策·燕策三》记载，燕国太子丹有难事，欲请一位足智多谋的田光前来议事解难。当听到田光到来的信息后，“太子跪而逢迎，却行为道，跪而拂席。”此时没有了等级之分，迎客礼让的急迫心态豁然纸上。 

　　“拥彗”，在古代扫帚曰“彗”。 

　　我们的祖先为了表示对贵宾的敬意，往往会双手拿扫帚躬身门前迎接。意思是说家中已打扫干净，欢迎客人光临。

　　《汉书·高帝纪》记载，高祖刘邦去见他的父亲刘太公，“朝，太公拥彗，迎门却行”。

　　秦汉之前，是贵族统治时代，传位采取世袭制，通常是父传子，不存在长幼尊卑相悖状况。可是，历史总会有新难题产生，刘邦打败项羽，实现平民当皇帝的突破，当时，他父亲刘太公还在世。

　　儿子当皇帝，老子见儿子又当如何呢？

　　作为儿子，刘邦要敬老；作为皇帝，他要建立独一无二的威权。这可怎么办呢？《汉书·高帝纪》特意交待了这件事情：

　　上归栎阳，五日一朝太公。太公家令说太公曰：‘天亡二日，土亡二王。皇帝虽子，人主也；太公虽父，人臣也。奈何令人主拜人臣！如此，则威重不行。’后上朝，太公拥彗，迎门却行。上大惊，下扶太公。太公曰：‘帝，人主，奈何以我乱天下法！’于是上心善家令言，赐黄金五百斤。夏五月丙午，诏曰：人之至亲，莫亲于父子，故父有天下传归于子，子有天下尊归于父，此人道之极也。前日天下大乱，兵革并起，万民苦殃，朕亲被坚执锐，自帅士卒，犯危难，平暴乱，立诸侯，偃兵息民，天下大安，此皆太公之教训也。诸王、通侯、将军、群卿、大夫已尊朕为皇帝，而太公未有号。今上尊太公曰太上皇。

　　儿子打拼当上皇帝，父亲从人父变成人臣，让至高无上的皇帝每隔五日去问候人臣老爸，于国礼不合。太公家令一番话点醒了梦中人，刘太公果然明理儿，立即行动起来，在下一个父子见面的日子，怀抱扫帚立于大门口，并说了“帝，人主，奈何以我乱天下法！”那番话。当然，“太公拥慧”虽然是迎宾之礼，不免有些让人尴尬。

　　《史记•孟子荀卿列传》中也有“拥彗迎宾”的记载。大名鼎鼎的阴阳家邹衍所到各国皆受到礼遇，他至燕国时 “昭王拥彗先驱,请列弟子之座而受业”。“拥彗先驱”是说燕昭王拿着扫帚走在邹衍之前，以示敬重，并非为邹衍亲自清扫道路。

　　在我国出土的汉画像石上，常常能看到雕刻有一人弓身持慧，面带微笑立于门前迎客的画像，这表明汉时拥慧迎宾十分流行。

　　“虚左”，古时迎接宾客多以马牛之车，车的座次以左为尊，空着左边的位置以待宾客称“虚左”。

　　《史记·魏公子列传》记载了魏公子信陵君设宴驾车恭请侯嬴的故事：

　　魏有隐士曰侯嬴，年七十，家贫，为大梁夷门监者。公子闻之，往请，欲厚遗之。不肯受，曰：“臣脩身絜行数十年，终不以监门困故而受公子财。”公子於是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐，不让，欲以观公子。公子执辔愈恭。侯生又谓公子曰：“臣有客在市屠中，原枉车骑过之。”公子引车入巿，侯生下见其客硃亥，俾倪故久立，与其客语，微察公子。公子颜色愈和。当是时，魏将相宗室宾客满堂，待公子举酒。巿人皆观公子执辔。从骑皆窃骂侯生。侯生视公子色终不变，乃谢客就车。至家，公子引侯生坐上坐，遍赞宾客，宾客皆惊。酒酣，公子起，为寿侯生前。侯生因谓公子曰：“今日嬴之为公子亦足矣。嬴乃夷门抱关者也，而公子亲枉车骑，自迎嬴於众人广坐之中，不宜有所过，今公子故过之。然嬴欲就公子之名，故久立公子车骑巿中，过客以观公子，公子愈恭。巿人皆以嬴为小人，而以公子为长者能下士也。”於是罢酒，侯生遂为上客。

　　魏公子信陵君欲收侯赢为门客，准备好酒席要大宴宾客。他亲自驾驶着马车，空出左边的上位前去迎接侯生。侯生衣着不整地径直坐上座位，没有一点谦让的意思，信陵君不但不在意侯生的无礼，反而更加谦恭地执辔驾车。在路上侯生说：“我有一朋友在街市肉铺中卖肉，愿您驾车绕道而过他处。”信陵者二话没说，驾车直接把侯生拉到街市肉铺中。侯生下车见到他的朋友硃亥，长时间站在那里与硃亥攀谈起来，还边谈边观察信陵君的脸色。此时的信陵君脸上毫无怒色，一直和颜悦色地耐心等待。侯生见状如此平静，才谢客上了车。来到宴席上，被信陵君让到上坐，并向众宾客夸耀一番。酒喝到酣醉之时，侯生说：“今天我为公子所做的也足够了。我不过是个贫贱的下等人，而被公子亲自驾车迎接到众人之中坐，不应有所过，我想要成就公子的名声，所以故意使公子长久停留在街市当中，让人们都以为我是个小人而认为公子是个宽厚的长者。”

　　“躧履”，亦作“蹝履”或“倒屣”， 趿拉着鞋的意思。为急遽起行貌。

　　《汉书·隽不疑传》中记载了暴胜之迎接隽不疑的故事：

　　武帝末，郡国盗贼群起，暴胜之为直指使者，衣绣衣，持斧，逐捕盗贼，督课郡国，东至海，以军兴诛不从命者，威振州郡。胜之素闻不疑贤，至勃海，遣吏请与相见。不疑冠进贤冠，带櫑具剑，佩环玦，褒衣博带，盛服至门上谒。门下欲使解剑，不疑曰：“剑者，君子武备，所以卫身，不可解。请退。”吏白胜之。胜之开阁延请，望见不疑容貌尊严，衣冠甚伟，胜之躧履起迎。登堂坐定，不疑据地曰：“窃伏海濒，闻暴公子威名旧矣，今乃承颜接辞。凡为吏，太刚则折，太柔则废，威行施之以恩，然后树功扬名，永终天禄。”胜之知不疑非庸人，敬纳其戒，深接以礼意，问当世所施行。门下诸从事皆州郡选吏，侧听不疑，莫不惊骇。至昏夜，罢去。胜之遂表荐不疑，征诣公车，拜为青州刺史。

　　该故事的大意是说：汉武帝末年，盗贼群起，暴胜之负责剿匪。他听说隽不疑是位贤人，至渤海后便邀其来见。隽不疑盛装而至，门吏要求解下佩剑，他说：“剑是君子的标配，用以护身，不可离身，不然，愿告退。”暴胜之听说后，急忙敞开大门，当看到隽不疑相貌庄严、衣冠伟丽，匆匆起身，连鞋子都没穿好就出来迎接隽不疑。

　　“避席”，即离开坐席。古时人们是席地而坐，避席也是会客时的一种礼让。唐宋之前没有座椅。

　　《孝经》中就有“曾子避席”的典故：

　　仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下。民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”

　　这里的“避席”，表现出曾子对孔子敬重，是一种非常礼貌的行为，故而被后人不断传诵，避席之礼经久不衰。但避席之礼并非曾子发明，我们在《吕氏春秋·慎大览》中就见有记载：

　　武王胜殷，得二虏而问焉，曰：“若国有妖乎？”一虏对曰：“吾国有妖，昼见星而天雨血，此吾国之妖也。”一虏对曰：“此则妖也，虽然，非其大者也。吾国之妖甚大者，子不听父，弟不听兄，君令不行，此妖之大者也。”武王避席再拜之，此非贵虏也，贵其言也。

　　司马相如《上林赋》载：“於是二子愀然改容，超若自失，逡巡避席曰：‘鄙人固陋，不知忌讳，乃今日见教。’” 

　　《汉书·灌夫传》载：“婴过夫，欲与俱。夫谢曰：“夫数以酒失过丞相，丞相今者又与夫有隙。”婴曰：“事已解。”强与俱。酒酣，田分起为寿，坐皆避席伏。已婴为寿，独故人避席，余半膝席。”

　　唐玄奘《大唐西域记·珠利耶国》：“於是避席礼谢，深加敬叹。”

　　《三国演义》第四回：“允避席问曰：‘孟德有何高见？’”

　　《东周列国志》第一百六回：“太子丹屏左右，避席而请曰：‘今日之势，燕、秦不两立，闻先生智勇足备，能奋奇策，救燕须臾之亡乎？’”

　　由此可见，避席之礼是我国古代社会人与人交往的一种常见礼仪。