儒者，是中国古代的读书人所追求、向往的一个身份。拥有这个身份，即使是与山溪林鹿作伴的隐士，也会在社会评价的层面上永获尊敬。自然，儒这一身份的诞生，离不开各朝各代的大师们对其的塑造。下面，就让我们通过七本书，来把握儒学思想发展的主脉络。

　　一、根脉：《论语》提出了“仁”的概念

　　《论语》是一部记载孔子及其弟子言行的语录体典籍，同时也是中国文化的核心典籍之一。孔子，是影响中国历史的一位伟人，他与他的弟子缔造的儒家学派，是先秦诸子学说中最绚烂的思想流派。后世无数的儒者，均以孔子为老师，以孔子的教诲为做人处事的标准。《论语》这部典籍，是孔子学说的精华，更是整个儒学思想的重要源头。

　　儒学中非常重要的“仁”的概念，就依赖孔子的推阐。在当代，“仁”是一种被人人传诵的道德品质，而这种局面的出现，就与孔子、与《论语》息息相关。可以说，不读《论语》，就无法了解儒家的根脉。

《论语译注》

　　杨伯峻先生在精研《论语》的基础上，对《论语》二十篇进行了精确细致的注释和翻译。每章分为原文、注释、译文三部分，注释精准，译文流畅明白，不但给专业研究者提供了若干研究线索，更便于普通读者正确理解《论语》。本书是近五十年来深受读者欢迎的《论语》版本之一。

　　二、气脉：《孟子》提出了“义”的概念

　　《孟子》是记载孔子之后的儒家大师孟子和他的弟子言行的语录体典籍。孟子，名轲，是继孔子之后，对于儒家发展影响甚大的一位儒学大师。他受业于孔子的孙子孔彶的门人，在认真研读了孔门典籍之后，继承了孔子的学说并提出了儒学中非常重要的“义”的概念。

　　孟子生活的时代，诸子百家的学说蜂起，道家的杨朱学说、墨家的墨子学说，均受当时人的瞩目。孟子以宣扬儒家学说为己任，与杨、墨两家展开了激烈的辩论，有力地促进了儒家学说在当时的接受程度。孟子认为人性本善，这一观点也深刻影响了后来的儒者。因此到了宋代，《孟子》被尊为中国文化的核心典籍之一。

　　从宋代开始，《孟子》同《论语》一样，更被官方用作科举考试的“必读书”，因此，从宋以后的读书人几乎无一例外都受到《孟子》的影响，这些潜藏的“经络”，仍旧在今天的社会中发挥着它的“作用”。可以说，不读《孟子》，就无法了解儒家的气脉。

《孟子译注》

　　《孟子译注》同样是杨伯峻先生的力作。该书注释准确，翻译平实，是当代深受读者喜爱的《孟子》读本之一。

　　三、魂脉：《荀子》提出“人性恶”的观点，并主张“礼治”

　　《荀子》是记载先秦最后一位儒学大师荀子的学说、思想的典籍。

　　荀子，名卿，赵人，生于战国末期，曾多次去往齐国的稷下学宫讲学，并担任稷下学宫的祭酒。后来出任楚国的兰台令，最终死于楚国。荀子这段极其丰富的生平，为他在整理儒家学说的基础上，批判性的吸收了当时流行于齐楚大地上各家学说创造了条件。

稷下学宫

　　一方面，面对孔子死后，儒分多派的局面，荀子提出要继承孔子学说的精华，而不能为剑走偏锋的各派所蒙蔽；另一方面，面对战国末期，百家纷争的局面，荀子在系统批判墨翟、慎到等各家学说的基础上，提出自己的“礼治”主张。这一主张可以说深刻影响了千百年来封建王朝的施政纲领。

　　另外，荀子是人性本恶说的代表，人性本恶这一观点尽管深受后代儒者特别是自宋以后的儒者的批评，但在当代，这一观点颇受认可。这是古今转变的一大关节。

　　荀子是韩非、李斯的老师，同时他也是汉代一批经学家的老师，据记载，《诗经》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》等重要典籍（同时也是经学典籍），都曾经荀子传授，方得流传。如果要推举一位看着对后世儒者没有影响，实则影响极其深刻的人，荀子一定是首选。因此，不读《荀子》，就无法了解儒家的魂脉。

《荀子新注》

（中国古典名著译注丛书）

　　本书是著名学者楼宇烈先生为先秦经典《荀子》所作的注本，该书以清王先谦《荀子集解》为底本，吸收前人研究成果，对《荀子》现存三十二篇进行了全面的校勘注释，解释词义、疏通文句，深入分析荀子思想，并对部分旧注加以评论。每篇前又有《说明》，对本篇的基本内容作以简要的介绍和分析。

　　四、关脉：《春秋繁露》提出“天人感应”，极大发展了儒学

　　《春秋繁露》是汉代儒者董仲舒的著作，是反映汉代时期儒学思想的重要典籍。董仲舒，西汉时人，与之最相关的事件，是“罢黜百家，独尊儒术”事件。在后世人眼中，董仲舒最大的功绩就在于使儒学成为了官方学术，是正统的代表。然而，董仲舒对于儒家思想的影响不仅仅在于此。

　　一方面，他精研《春秋》，将《春秋》所传递的大义作为判决案件的基准，对中国的法律产生了深刻的影响。在这一点上，他与荀子的“礼治”主张遥相呼应。另一方面，他吸收了先秦盛行于民间的阴阳五行思想，将其化入儒学之中，形成“天人感应”之说，成为儒学中神秘主义的重要来源。

　　这两方面，对于后世封建王朝在法律制定以及政令制定有着非常大的意义。这两方面，也均在其传世著作《春秋繁露》中得到了充分体现。董仲舒是发展儒学的重要人物，也是儒学发展的重要节点。可以说，不读《春秋繁露》，就无法了解儒学的关脉。

《春秋繁露义证》

（中华国学文库）

　　本书是清代学者苏舆撰写的一部解释《春秋繁露》的著作，百年来被认为是《春秋繁露》最佳的注本。

　　五、意脉：《中说》上承先秦两汉，下启隋唐两宋，堪称儒学之意脉

　　《中说》是记载隋代大儒王通言行的语录体典籍，是南北朝时期儒学思想的一个总结，也是唐代儒学思想的重要渊源。

　　王通，字仲淹。生平活动于今关中地区，教授门人众多。他生平以儒家学说为志业，既鄙弃南北朝时期儒学研究中专事注释典籍的研究方法，又痛惜南北朝时期儒学的社会教化作用得不到体现，因而模仿孔子撰述六经的行为，再造“六经”，惜这六经均未传世。也因此，王通生前有“王孔子”的美誉，死后弟子尊其为“文中子”，意思是自孔子以来的斯文传统，王通为中流砥柱。

　　王通对于儒学的思考，概括来说，一是发挥孔子的仁政思想，二是围绕“天人感应”之说阐述其“备天人”的思想，三是提倡儒释道的融合。这三点均为唐以后儒者特别是宋代儒者所注意，朱熹对其有非常高的评价。可以说，不读《中说》，就无法了解儒学的意脉。

《中说校注》

（新编诸子集成续编）

　　本书是王通研究专家张沛先生对《中说》整理之作，在书中，张沛先生不仅诠解了字词，而且对于各条进行了相关考证，指出本书和《论语》的血肉联系，是当下《中说》一书最好的读本。

　　六、理脉：《近思录》反映了宋代儒学中“理学”的特点

　　《近思录》一书是由吕祖谦、朱熹二人辑录的语录体典籍，书中收录了宋代周敦颐、张载、程颢、程颐等儒者的思想精华，是快速了解把握宋代儒学的必备参考书。

　　宋代儒学是中国儒学发展史上的重要时期，这一时期涌现的儒者，在继承和批判前代儒学的基础上，发展出了儒学中最为重要的理学和心学。而独以理学最影响后来。

　　《近思录》一书可以说是一部“理学总纲”，书中系统揭示了理学的基本观念，展现了理学的内在结构，而且就儒家修身历程、幼儿家庭教育等问题作了充分阐述，可以说是儒学“知行合一”之教的指导书。本书自问世以来，八百年间盛行不衰。可以说，不读《近思录》，就不了解儒学的理脉。

《近思录译注》

（中国古典名著译注丛书）

　　本书是《近思录》的读本，由《近思录》研究专家王卓华进行注解、翻译，读者可以通过本书了解《近思录》，进而了解宋代理学。

　　七、心脉：《传习录》是了解“心学”的一面窗户

　　《传习录》是明代著名哲学家王阳明的代表作品。全书分为上中下三卷，既有阳明与弟子之间的对话问答，又有阳明与时人的书信往还，内容丰富，体现了王阳明知行合一、致良知、诚意格物等哲学思想。

　　王阳明是中国儒学发展史上“最后一位大儒”，他在批判性继承朱熹的哲学观点基础上，发展了其“知行合一”的哲学。后人将其与宋代的陆九渊相提并论，称其学术为“陆王心学”。因此，本书是了解“心学”的一扇窗户。

　　王阳明对晚明以来的儒者影响甚大，《传习录》正是产生这一影响的重要典籍。可以说，不读《传习录》，就不了解儒学的心脉。

《传习录译注》

（中国古典名著译注丛书）

　　本书是《传习录》的读本，由王阳明研究专家王晓昕进行注解、翻译。为了更好地帮助读者了解王阳明，本书后还附录《朱子晚年定论》一种（附录的同时仍加注解、翻译），并编制《传习录》原文的索引，以便读者查阅。本书注释以阐述阳明哲学思想为旨归，精要得当，译文则通俗易懂，文笔流畅，是《传习录》译注类作品中的上乘之作。深受读者好评。