研读陶渊明，可以发现学者通常忽略的一个重要方面，即他对传统孝道的文学书写。陶渊明撰作“五孝传”，每传选取历史上具有典型孝行的代表人物，叙述其孝行、赞美其孝德，这在中国古代作家中绝无仅有。“黄发垂髫，并怡然自乐。”“童孺纵行歌，班白欢游诣。”（《桃花源诗并序》）诗人倾情描写的桃源胜境，也是一个充盈着孝道精神的古代理想社会。陶渊明对于传统孝道的文学书写主要体现为以下五个方面：

　　敬养父母

　　“孝”的本义即尽心奉养和尊敬父母，所谓“善事父母者”。（《说文》）子女对父母的孝，一是“养”，一是“敬”，“养”是物质的、体力的，“敬”是精神的、心灵的，“敬”比“养”更重要。“子曰：‘今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？’”（《论语·为政》）“敬”就要不“色难”（《论语·为政》），和颜悦色地侍奉父母，发自内心的尊重父母。《庶人孝传赞》写江革对父母“竭力傭赁以致甘暖，和颜悦色以尽欢心”，赞辞曰“事亲尽欢，其难在色……义在爱敬，荣不假饰”，即从“养”和“敬”两个方面加以表现，“荣不假饰”即发自内心自然而然。渊明八岁丧父，中年丧母，其与父母的关系文献记载较少。但从少有的记载中依然可以看出，他对父母，一是尽力奉养，二是源于内心敬重。渊明出仕，一个非常现实且很重要的原因即家贫无以养育亲幼。《宋书·陶潜传》：“亲老家贫，起为州祭酒。”《归去来兮辞》：“余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟。”《与子俨等疏》：“吾年过五十，而穷苦荼毒，每以家弊，东西游走。”因父亲早逝，这里的“亲”主要指母亲。“起为州祭酒”“东西游走”可得官俸以奉养母亲、抚育幼子。渊明在桓玄幕府供职时出差京都，归途经寻阳回家省亲因风受阻，作《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》，其中有言：“行行循归路，计日望旧居。一欣侍温颜，再喜见友于”，“久游恋所生，如何淹在此”。“一欣侍温颜”即为归家侍奉母亲而欣喜。“久游恋所生”之“所生”亦指母亲。足见渊明对母亲的敬重和思念。渊明父亲功业不显事迹不彰，《命子》诗述及时，依然表现敬爱尊重之情：“於穆仁考，淡焉虚止。寄迹风云，寘兹温喜。”

　　教育后代

　　渊明30余岁尚无子嗣，其《命子》诗曰：“嗟余寡陋，瞻望弗及。顾惭华鬓，负影只立。三千之罪，无后为急。我诚念哉，呱闻尔泣。”说自己与先祖相比不能望其项背。两鬓花白尚无子嗣，只有影子相伴，很是惭愧。古人言三千之罪，无后为大。我念兹在兹，你的出生让我非常欣喜。可见其对子女降生的企盼。

　　渊明不仅重视对子女的抚养更重视对子女道德品质的教育，盼望子女成才。《命子》诗追述先祖功德，意在为子女树立楷模。长子出生后，他择吉日良辰占卜，“名汝曰俨，字汝求思”，望其“温恭朝夕”，追慕先贤子思。遗憾的是渊明五子皆不成才，“虽有五男儿，总不好纸笔”，故作《责子》诗以训诫。渊明辞官归隐后生活困顿，晚年疾病缠身，“自恐大分有限”，作《与子俨等疏》，表达了很复杂的思想情感，既为自己“黾勉辞世，使汝等幼而饥寒”深感愧疚，又挂心“汝辈稚小家贫，役柴水之劳”不免，更希望异母之五子和睦同心，“思四海皆兄弟之义”。谆谆教诲款款深情溢于言表，既严且慈的老父形象跃然纸上。

　　友于兄弟

　　孔子说：“孝乎惟孝，友于兄弟。”（《论语·为政》）对兄弟的友爱也是孝道的重要内容。渊明有堂弟敬远，同父异母之程氏妹，三人手足情深。敬远之父与渊明之父为同胞兄弟，其母与渊明之母又为姊妹，二人既是堂兄弟又是姨表兄弟。据袁行霈先生研究，敬远“八岁丧父后，或由渊明抚养”（《陶渊明集笺注》），知二人关系非同一般：“惟我与尔，非但亲友”，“斯情实深，斯爱实厚”，志同道合，“相将以道，相开以颜”（《祭从弟敬远文》）。“余尝学仕，缠绵人事。流浪无成，惧负素志。敛策归来，尔知我意。常愿携手，寘彼众意”，幼时“同房之欢”，躬耕田亩则“与汝偕行，舫舟同济”，可敬远“年逋而立，奄与世辞”，渊明悲痛莫名：“情恻恻以倾心，泪愍愍而盈眼。”（《祭从弟敬远文》）“相将以道，相开以颜”，可谓达到了兄弟相处的最高境界。程氏妹小渊明3岁，在其9岁时生母去世由渊明生母抚养。义熙元年（405），程氏妹丧于武昌，本有“归与”之意的渊明，“情在骏奔”，遂辞官归去。一年后又深情祭奠，撰《祭程氏妹文》，追忆往日兄妹友情寄托哀思，赞美程氏妹言行品德，谓其“能正能和，惟友惟孝”。“惟友惟孝”不亦渊明之谓乎？

　　颂美祖德

　　《孝经》：“《大雅》曰：‘无念尔祖，聿修厥德。’”《论语》：“慎终追远，民德归厚矣。”《中庸》：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”皆言谨慎对待死者，勿忘先祖。渊明《命子》叙写从陶唐至晋宋陶氏家族的辉煌历史，浓墨重彩颂美先祖功德。该诗四言，典雅庄重，颇得“雅颂”之风，如“穆穆司徒”“亹亹丞相”“桓桓长沙”，尊崇中洋溢着自豪感。其意虽在勉励子嗣立德成才，“历世重光”，但作者“无念尔祖”，追念先人颂美祖德，也是“至孝”之体现。

　　孟嘉为渊明外祖父，官征西大将军桓温长史，年51而病逝。渊明对这位外公崇敬有加，于母亲去世丁忧之时作《晋故征西大将军长史孟府君传》，叙写其功业事迹而重在颂扬其“进德修业”“令问孔昭”“德音允集”，文中诸多赞美之词，如“冲默有远量”“文雅平旷”“色和而正”“文辞超卓”，“在朝隤然，仗正顺而已”“行不苟合，言无夸矜”等。在赞美外公之同时又表达了对母亲的深长思念：“渊明先亲，君之第四女也。凯风寒泉之思，实钟厥心。”

　　顺其本性

　　古人又分孝为小孝、中孝、大孝。小孝是满足父母物质需求，致其“身安”，中孝是满足父母精神需求，致其“心乐”，大孝则是满足父母理想需求，立身扬名致其“志荣”。《孝经》曰：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”渊明也希冀建功立业扬名后世，但处晋宋易代之际，社会动荡官场黑暗，只能龙潜于渊凤隐于林。也许受其父影响，渊明“质性自然”（《归去来兮辞》），“不慕荣利”（《五柳先生传》）。所以《命子》既期望其子成才：“夙兴夜寐，愿尔斯才”；又不强求：“尔之不才，亦已焉哉。”渊明五子皆非黾勉于学，渊明作《责子》诗以训诫，但并不过分责备，诗云“天运苟如此，且尽杯中物”，“失望之中，见其谐谑；谐谑之余，又见其慈祥，一切顺乎自然”（袁行霈《陶渊明集笺注》）。由立功扬名而言，渊明之孝并非大孝，就顺乎本性，自然而不“矫厉”而言，渊明之孝，犹如其诗天然真淳。

　　（作者：张学松，系广州理工学院教授）