讲神医，首推扁鹊。历史上的扁鹊，并非指一人。

　　一说，扁鹊是黄帝时的神医，但更多人认为指的是那位见过蔡桓公的秦越人。唐张守节《史记正义》云：“《黄帝八十一难序》云：‘秦越人与轩辕时扁鹊相类，仍号之为扁鹊。又家于卢国，因命之曰卢医也。’”

　　更准确地说，扁鹊像是一种“荣誉称号”。古时就有“灵鹊兆喜”的说法——医生上门，意味着病人有救，犹如喜鹊满枝喳喳叫，向病患及其家属报喜。

　　秦越人正是收获这个至高荣誉的代表人物。世人常将其与华佗、张仲景、李时珍并称为中国古代四大名医。但并称似乎还不够凸显他在传统医学方面的首创成绩。毕竟与后三位相较，处于更早时期——前人医学经验甚少、几无医疗条件可言的秦越人，却能够建立中医脉诊原理，开创望闻问切、辨病论治之先河，并形成了较为系统的诊断手法、结论以及相对应的治法、方药。

汉画像石《扁鹊行医图》

　　“信巫不信医者不治”

　　神医的“神”字，不仅有褒扬、敬仰之义，其实也揭示了中华医学的发展和传承，经历了一个漫长的探索、实践过程。

　　在医学产生的最初，医术和巫术在许多方面交叉重叠，医和巫很难辨别，并不能分立而论。对疾病和死亡的恐惧、对鬼神之说的敬畏，让人们将生存的希望寄托于超自然的力量，依赖巫蛊之术医治疾病、趋吉避凶。从某种程度上，神医的神，是先民赋予巫医的一种自带通灵光环的“滤镜”，更像一种带有精神寄托的符号。

　　先民对人体生命现象和疾病规律的认识在时间的推移中，由模糊走向清晰。而勾勒这个轮廓的，无疑是“扁鹊们”。

　　在西周的御医中，已经没有“巫”的一席之地了。战国时期成书的《周礼·天官》部分，列有医师（最高医官）、疾医（内科医师）、疡医（外科医师）、食医（营养师）及兽医，不仅没有了巫师，而且医师们已经有了初步的分工。由此可见，到战国时期，巫和医已不再被混为一谈。但巫、医兼通的现象仍然存在于民间，以致到春秋战国时期，上至统治者，下至平民百姓，巫蛊之术仍是人们治病的首选。

　　在这样的风气下，扁鹊提出的“六不治”理论可谓振聋发聩：

　　骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，藏气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。这六种病人让神医束手无策。

　　其中，“信巫不信医者不治”格外显眼。这无异于向巫术迷信、鬼神信仰发起了挑战，既彰显了扁鹊对医学的信心和底气，也摇撼了百姓对巫术治疗的信赖。

图源｜“内丘发布”微信公众号

  “与知之者谋之，与不知者败之”

　　能发起“挑战”，说明医术高明。扁鹊的医术有多高？司马迁曾在《史记》中为扁鹊立传，称赞他：“扁鹊言医，为方者宗。守数精明，后世修（循）序，弗能易也。”

　　2012年，四川成都天回镇老官山汉墓出土900余枚包含医学内容的简牍，经过十多年的修复、还原、研究，目前整理出930枚医简、2万余字内容。在医简的整理、修复过程中，多次出现“敝昔曰”的字样，在查阅西汉早期文献后，专家发现“敝昔”就是扁鹊。而医简内容涉及经络、脏腑、针灸、汤药等医学知识领域。其中，《治六十病和齐汤法》一书所述的一百多个医方，绝大多数药物配伍仍为现代医家沿用。

　　三豆饮据说也是出自扁鹊之手。据李时珍《本草纲目》记载，三豆饮主要由绿豆、黑豆、赤小豆、甘草节这四味中药组成，其药性平和，味甘而淡，能够发挥清热解毒、活血祛风、养肝润肺、滋阴润燥生津的作用。

　　在扁鹊的行医事迹里，最为人熟知的，还是他在虢国让太子起死回生的传说。扁鹊来到虢国，太子患尸厥症（休克）而气息几绝，众人以为太子已去世。扁鹊命弟子子阳给太子针灸三阳五会穴，太子竟真的慢慢苏醒过来。

　　扁鹊不仅代表着我国医学的巅峰，同时其言其行折射着中华文化的光芒，有关扁鹊的传说也已经成为我国珍贵的文化宝藏。

　　《战国策·秦策二》记载，一次，扁鹊给秦武王治病，可是左右大臣提出异议：“君王的病在耳朵的前面，眼睛的下面，未必能治好，弄不好反而会使耳朵听不明白，眼睛看不清。”扁鹊听了很生气，把治病的石针一丢，说：“君王同懂医术的人商量怎么治病，又同不懂医术的人一起讨论干扰治疗。如果用这种方式治理秦国的政务，君王的一个举动随时都有亡国的危险。”

　　“与知之者谋之，与不知者败之”的警醒醍醐灌顶，由此可见，扁鹊不仅是一位妙手仁心的医者，其思其言也颇有启发性，体现着中华文化中的辩证精神，并在历史的长河中逐渐沉淀为影响深广的思想力量和文化意识，至今发人深省。

  扁鹊与济南

　　讲扁鹊，山东人更有亲近感。众多古籍都印证济南是扁鹊的家乡。西汉扬雄《法言·重黎》中记载：“扁鹊，卢人也。”《汉书·高帝纪》韦昭注云：“扁鹊，太山卢人也，名越人。”这里提到的“卢”在泰山之阴，就是今天的济南长清境内。清道光二十年的《济南府志》中也有记载：“秦越人墓在县境，旧志卢地有越人冢，即扁鹊也。”

　　如今，在济南长清区马山镇还矗立着一座嵌有“扁鹊故里”字样的地标性雕塑。扁鹊出生在春秋战国时期的卢国，大致就是指现今的长清区地界。纵然历史的黄沙已掩盖了古朝的踪迹，但卢国故城遗址的碑刻仍默默矗立在长清区归德街道上，印证着“扁鹊故里”的历史真相。

鹊山　图源｜“泉在济南”微信公众号

　　作为济南胜景的“齐烟九点”之一鹊山，也因扁鹊而得名。扁鹊墓，位于济南市天桥区北园街道鹊山西麓，墓前石碑署“春秋卢医扁鹊墓”，并有清乾隆十八年（1753年）重整字样。传说中扁鹊过黄河，曾在这里停留过一段日子，在山上采药炼丹，救济百姓，深得百姓爱戴，为了纪念扁鹊，百姓便将此山命名为“鹊山”。扁鹊死后，百姓又为他修建了墓地祠堂，供后世凭吊参拜。

　　“扁鹊脉学文化”也是济南的非遗项目之一。《史记·扁鹊仓公列传》曰：“今天下言脉者，由扁鹊也。”扁鹊脉学文化起源于春秋战国时期。中医脉诊法的文字记载始见于《内经》，其所载的古代诊法有全身遍诊法、三部诊法及寸口诊法。而相传为扁鹊所著的《难经》则进一步发展了《内经》脉学，明确提出了“独取寸口”的诊脉方法，系统论述了切脉独取寸口以诊断疾病的原理，是中医脉学发展的重大进步。

　　“扁鹊文化”是济南文化的重要组成部分，也是支撑济南建设、发展的文化富矿。济南自古就有“泉城无闲草”的美称，长清区还有“栝楼之源”之誉，章丘区的“郎山远志”、鹊山的半夏、龙山的防风等药材均为中医药文化的繁荣提供了丰厚的滋养。药材是天时和地利的馈赠，医者对药材价值的挖掘和应用，则让中国医学实现了“天地人”的融合。彼时，相传长清区马山镇的村民曾在扁鹊的引领下，学会了中草药栽种，并将中草药种植的经验和习惯延续下来，让长清成为声名远扬的中药材之乡。

　　文化学者苟瑞雪认为，这个IP值得深度开发，把国潮、养生的元素放大，打造独一无二的本地文化标识，持续扩大和提升影响力。与此同时，也应让扁鹊文化的呈现多元化，比如推出“扁鹊文化”系列文创产品、开发中医药养生饮食套餐、“尝百草”“针推养生”旅游项目等，在服务当下的实践中，激活扁鹊文化的核心价值、展现济南文化的独特魅力。