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龙年大运河来寻龙

来源:北京青年报作者:高申 2024-02-21 10:21

  对于一个以龙为图腾的民族共同体而言,每逢龙年,都会是喜庆热闹的。无论身处庙堂之高,还是居于江湖之远,都缺少不了“龙”的存在。比如,位于北京昌平区南口镇的龙潭村,就是因为村旁有一眼天然石潭,而被村里人称作青龙潭,多少年后又简化为龙潭。

  

  像这样的龙地名数不胜数。在此,我们主要来说说京杭大运河沿线那些“龙”的名称。在聊这个话题前,得先讲清楚一件事:在京杭大运河的发展史上,其实存在着先后两个不同时期且不完全重叠的运河。第一个时期,是以河南洛阳为中心的隋唐大运河。这段运河起于浙江余姚,终于洛阳,但延展至北京(昔日的幽州城)。第二个时期,则是以北京为中心的元明清大运河。这段运河的走向,是“截弯取直”,将隋唐运河经过的安徽、河南两省放弃,转而穿越山东境内。

  这两个时期的运河,涉及浙江、江苏、安徽、河南、山东、河北、天津、北京等八个省市,曾经流传过无数个有关“龙”的故事,也留下了众多“龙”的地名。

  扬州的那些“龙”

  在江苏的扬州辖域内,流传着“高邮龙奔”的传说。话说唐代名将薛仁贵曾在这里摆下“龙门阵”,此阵曲折迂回,头向南,尾朝北,爪子各东西,如蛟龙般。而秦王李世民就是从这“龙门阵”南面飞马奔向渌洋湖的。自古帝王称龙,飞马者奔也,因此得名“龙奔”。

  再有,江都有“白龙飞升”的传说。白龙飞升的地点是芒稻河中一块宛如长龙的陆地。这条“长龙”将河分成两条,形成一个“川”字,所以这里叫做“龙川”。

  仪征青山镇还有龙山的名称。据说是明朝军师刘伯温在踏勘地理风水时,发现当地有龙潭、龙脉。龙脉从江中直通江北龙山头,于是赶到龙山,让人把龙山头挖断,民间有“掐死龙山,吓死龙潭”的说法。同样是仪扬山区,有一条重要河流名叫“龙河”,这条河的上游叫怀子河,下游叫带子沟。

  与此相关的,还有刘集镇的白龙庙、龙窝等。在扬州古运河和小秦淮河交汇处有龙头关,北柳巷有龙背,槐泗有龙尾田,传说是一条龙。龙头守着运河,不让江潮漫溢,防止内涝成患;龙背高高隆起,抵御倭寇入侵;龙尾插在地里,让老百姓安居乐业。因担心这条龙抢明朝江山,刘伯温派人在龙头上砌了一座水关,又在龙背上打一口井来钉住龙。这水关就叫龙头关,这井叫青龙泉,位于古天宁寺内。这样的地名以及相关的传说,在当地还有许多。

  西湖畔的龙井故事

  在杭州西湖西岸的风篁岭上,有一处本名“龙泓”,又名“龙湫”“龙井”的地方。按照宋代文人秦观在《龙井记》中的说法:晋朝时,方士葛洪曾在这里炼丹(也就是唐代诗人杜甫在《赠李白》诗作中提及“秋来相顾尚飘蓬,未就丹砂愧葛洪”中的那一位)。虽然遭遇大旱,但此地的井泉不涸,人们便认为井是与大海连通的,里面必定有龙,所以名为“龙井”。

  当地人说,龙井泉有一个奇特之处:搅动井池的泉水,水面上会出现一条奇妙蠕动的水纹线,状如游丝,呈圆弧状,由外向内逐渐缩小,然后慢慢消失。杭州地区的民众断言,这是龙井泉中老龙的龙须,每当天雨足时,“龙须”便特别明显。

  而据科学工作者解释,当地面水和地下泉相互冲击后,因为流速的不同和比重的差异,会形成这样一种自然景观。

  龙井附近有一座龙井村,乃是驰名中外的龙井茶产地。西湖龙井不仅享有茶中状元之称,还被国际上誉为名茶王国中的绿色皇后。此茶之所以盛名天下,首先受益于得天独厚的生态环境。

  这里的茶园地处山谷间的丘陵坡地,晴天日照充分,雨天易排水。西北有高耸的山峰阻挡寒风侵袭,东南面对钱塘江,和风细雨吹进山谷不易散失,使得这里终年空气湿润、云雾缭绕,加上这里有适应茶叶生长的酸性红土,茶树芽叶生长茂密,萌发次数多,每年从清明前至秋分时都可采茶,尤以春季为采茶的黄金季节。

  民间有“水为茶之母,壶为茶之门”的说法,所以才会有人把“虎趵泉水泡龙井”视为一体。古人将此二者称作“西湖双绝”。虎趵泉位于大慈山麓定慧寺。据说乾隆帝曾用特制的银斗,以泉水的轻重来品评各地名泉的品质。经过一番测量,北京玉泉山为第一、镇江金山寺的冷泉次之,而杭州的虎趵泉与无锡的惠山泉并列第三,因此虎趵泉有“天下第三泉”之称。其水质清澈、甘洌醇厚,用来冲泡龙井茶,味鲜甘醇、若兰馥郁。所以,杭州人招待朋友,会以“虎趵泉泡龙井茶”为至诚至敬之礼。

  天下名山僧占多。有了龙井泉,就有座龙井寺。这块好山好水之地,于元丰二年(1079),被辩才禅师看上。法师自天竺寺归隐,打算找一处清净所在养老,结果与龙井不期而遇。井旁旧有延恩衍庆寺,创建于五汉后汉乾祐二年(949),俗称“龙井寺”。待辩才禅师住下来,大文人苏东坡、赵抃便也来了。

  到乾隆帝六次巡幸江南时,也曾几度亲临龙井,亲笔为风篁岭、过溪亭、涤心沼、一片云、方圆庵、龙泓涧、神运石、翠峰阁等龙井八景题写景名。龙井村内,至今还保留着乾隆亲手种的“十八棵御茶”。根据民间传说,当年乾隆帝栽种茶树时,特意将茶树栽成蟠龙形状,并在每棵茶树的根部浇一担清泉,名曰“点根水”。因此,如今龙井村的茶园内,茶树皆成幡龙形。这种栽法间距相等,行间交错,不仅日照均匀,还能防止泥土流失,也被茶农保留下来。

  开封城区的龙亭往事

  在河南开封的城内西北部,有一处著名的古迹,叫做龙亭。这是一组巍峨雄伟的古老建筑群。龙亭附近古来便被视为“风水宝地”,且具有极深的历史文化底蕴。

  早在唐朝时,这里便是宣武军衙署所在地。到五代时期,依次为东京开封府建昌宫、行宫、大宁宫、皇宫等。涉及的朝代是后梁、后晋、后汉、后周。

  在五代时期,有四个朝代以洛阳为西京,而以开封为东京。只有后唐一代,是以长安为西京,洛阳为东京(都)。都城变化了,龙亭所在地使用功能也发生相应的改变。到北宋时期,此地继续作为大内;金宣宗贞祐二年(1214),金廷自金中都迁来后,这里仍做皇宫。

  到明洪武三年(1370),太祖朱元璋将爱子朱橚封为吴王,后改封为周王。至洪武十四年(1381),朱橚就藩开封。从这时起,一直到洪熙元年(1425)卒于开封,朱橚的人生境遇诸般不顺,但他好学,能作辞赋,还曾主持编撰了《保生余录》《袖珍方》《普济方》等医学书籍。其中,又以《救荒本草》成就与影响力最大。

  《救荒本草》作为一种记载食用野生植物的专书,不仅在救荒方面起到巨大作用,而且被认为是中国传统本草学向应用植物学发展的一个重要标志。

  朱橚在宋、金故宫旧址上大兴土木,修建一座奢华的周王府。到了明末,开封城遭李自成起义军围攻,周王困守孤战,苦撑五个月却不能解围,便密令官军扒开黄河,打算用水来阻挡李自成军队的进攻。孰料黄河一决口,便将开封城淹没,周王府也随之毁于一旦。

  清顺治年间,清政府在周王府废墟上建造起一座贡院。康熙三十一年(1692),又在贡院内的一座假山上修筑小亭,以供奉皇帝牌位。每逢节日大典,地方官员到这里朝贺,遂把这个亭子叫做“龙亭”。雍正十二年(1734),河南巡抚王士俊为讨好皇帝,将这一带扩建为万寿宫,由午门、玉带桥、嵩呼、朝门、朝房、万寿宫等一组建筑构成。山上的小亭也被改建成一座宏伟的大殿。

  何为“嵩呼”?它又被称作“山呼”,本是旧时臣子恭祝皇帝、高呼万岁而形成的一套礼拜仪式。而作为建筑物的“嵩呼”,则是为皇帝祝寿时地方官员的汇集之处。在大殿东侧,有一通十分古怪的石碑,名曰“叙五岳真形碑”。

  这通碑上,以五种图形象征中华五岳。据说,这本是道教驱邪的一种符箓。此碑建造于嘉庆五年(1800),原置于大殿正中,然不久之后便被迁至台下,而雕有13条盘龙的碑座却被留在殿内。后来喜欢生事的道士把这件碑座围以黄幔,谎称是赵匡胤坐龙廷时的御座。殿前石阶上雕刻的坑凹,则被说成是赵匡胤骑马上殿时踩出的马蹄印。清代的万寿宫,便与宋代皇宫神奇地关联了起来。

  在龙亭南侧,有东西两池湖水。东侧的一池,是潘家湖;西侧的,则为杨家湖。按照开封民间的说法,这两湖原本是一清一浊。之所以如此,是因为湖底乃是北宋潘美和杨业两家的住宅。杨家世代忠良,所以湖水清澈;潘家奸诈邪恶,因而湖水浑浊。“杨湖清,潘湖浑,奸贼谋害忠良臣。”民众对于历史人物的爱憎倒是溢于言表,但与真实的历史相去甚远。且不说潘美的真实形象如何,只论这两湖的形成与水的清浊,都是清代以后才形成的。这一点,可从1982年发现于潘湖内的明周王府遗址、出土大量文物的考古调查中一窥端倪。

  洛阳以“龙”为名的文化遗产

  河南洛阳南13公里,有处世界级文化遗产,也可以算作运河之畔的遗产,这就是举世闻名的龙门石窟。此地青山(龙门山)对峙,伊水中流,宛如城阙,所以被命名为“伊阙”。

  当地民间传说,旧时龙门山是东西连贯的,中间也没有伊水,龙门山以南倒是有处大湖。待4000多年前大禹治水时,凿开龙门山导水,才有了伊阙,所以此地又叫做“禹门”。而龙门石窟,就在这龙门山中。

  龙门石窟开凿于北魏孝文帝迁都洛阳前后,此后又历经几个朝代长达四百余年的大规模营造。非常有趣的一点,是很多喜好历史的朋友,会忽略南北朝时期洛阳地区的归属。其实,洛阳曾经处于东魏、北齐境内,但距离西侧边境并不太远。到了北周灭齐之后,洛阳成为北周的一部分。这样的国别之变,于龙门石窟的造像或题记上,均有所反映。

  苏北有座高等级龙王庙

  在江苏宿迁市区西北20公里的皂河镇南头,有一组巍峨壮观的古建筑群,便是名气极大的安澜龙王庙。它始建于康熙二十九年(1690)左右,是苏北地区保存最好的宫殿式古建筑群。根据地方史料记载,乾隆帝六次下江南,有三次驻跸于此,这里因此又名曰“乾隆行宫”。

  安澜龙王庙北靠骆马湖,东俯大运河,南临黄河故道,其主建筑仿照北京故宫式样,给人以神圣肃穆、幽静深邃的感觉。从西便门进入院内,迎面是一道滚龙脊式内围墙,南端有戏台,北侧是可容千人看戏的广场。高大的山门在广场北首,上方嵌着“敕建安澜龙王庙”几个鎏金大字。过了山门,进入祈殿,殿内供奉龙神、水怪,两侧分列虾兵蟹将。祈殿往北,东侧是钟楼,重逾千斤的大铁钟悬挂于顶层梁上,钟上铸有“安澜龙王庙”字样;西侧是鼓楼,如今只有直径1.75米的鼓身。据说,当年每逢河水暴涨,出现险情之时,庙内就钟鼓齐鸣,两岸人民闻声奔赴河堤抢险。

  钟鼓楼之间则是御碑亭,由于其攒尖顶圆如伞盖,所以又被称作“皇伞亭”。由此亭向北,即是龙王庙主体大王殿,殿内供着四海龙王及众多湖仙河神。殿宇之内烟雾缭绕,香火不断。大王殿北侧有东、西进院,西进院有灵官殿,往北是大禹王庙。此殿原为上下两层建筑,上层供大禹王雕像,楼下供奉观音画像。殿宇的天花板是由360块图案拼成,一半描龙,一半绘凤,千姿百态,无一雷同,实为不可多见的民间工艺珍品。

  而在大禹王庙院内,栽有柏、柿、橡、桐四种树木,取其谐音“百世相同”,寄托着运河沿岸民众对于“太平盛世”“海清河晏”的向往。

  徐州第一名胜是座“龙”山

  在江苏徐州,有座远近闻名的风景区,叫做云龙山。此山位于徐州城南,被当地誉为名胜之冠。云龙山的山势蜿蜒起伏,有九节山头,长达三公里,其中以第六节为最高。

  云龙山的首节山头,是徐州地区古代建筑集聚的地方。北宋文学家苏轼就曾在他的《放鹤亭记》中以纪实与抒情交融的笔触为云龙山美景增色:“春夏之交,草木际天;秋冬雪月,千里一色。风雨晦明之间,俯仰百变……”

  至于云龙山名称的由来,在清代《古今图书集成》中,曾援引《大明一统志》的记载:“云龙山,山有云气蜿蜒如龙,故名。”除此之外,明代董其昌撰写的《重修云龙山放鹤亭记》碑中讲道:“按史记,秦始皇东游厌王气。汉高祖心自疑,避匿山中。吕后辄得之曰:‘季所居有云成五彩’云。而赤帝子斩王帝子,盖龙德也。彭城之有云龙山,其得名当以此。”这样看来,云龙山的得名,是汉高祖刘邦曾经藏匿在此的缘故。但《史记·高祖本纪》中说,汉高祖曾经“隐于芒砀山泽岩石之间”。芒砀山在河南永城,属于河南、山东、江苏、安徽四省交界的地方。虽然距离徐州不远,但毕竟不是一处。看来,古人的小道消息确是相互打架的。待清《江南通志》中说,“宋武帝微时憩息此山(云龙山),有云气环绕之异。”这里又把汉高祖刘邦,换成了南朝宋武帝刘裕。史实到底如何,怕已无人能考证了。

  虽然搞不清云龙山与刘邦、刘裕的关系,那就爬到山上,去看看兴化寺吧。在这座寺庙里,有一尊依山崖雕凿而成的释迦牟尼佛像,高达11.52米。由于大雄宝殿后壁利用岩崖构筑,后檐距石崖只有三行砖,故称“三砖殿覆三丈佛”。

  这尊大佛阖眸微笑、法相庄严。根据志书记载,石佛头像为北魏太武帝拓跋焘时雕凿,前胸和两臂则为清康熙三十四年(1695)臬司(按察使)刘孟倬的父亲和徐州知府出资添刻。据当地的民间传说,在北魏太平真君十一年(450),太武帝拓跋焘曾驻军云龙山。他看到此山颇具灵气,便派人因山就势地雕凿了石佛。然而,这件事的可能性极为有限。因为北魏拓跋焘,毕竟是中国历史上发起灭佛活动的“三武”(另两个为周武帝宇文邕、唐武宗李炎)中最早的一个,难以想象他会下令开凿石佛。但从佛像鼻高目长、颐丰肩宽、似北魏鲜卑人的相貌推断,大佛确镌刻于北魏时期。

  既然不是拓跋焘所为,那么会不会是此后的几位北魏笃信佛教的皇帝,如文成帝拓跋浚、孝文帝拓跋宏所为呢?还真说不好。就在邻近大石佛的两壁小造像旁,有一处带着年号的题字,上刻北魏太和十年(孝文帝年号,486),看来佛像出现于这时间以前(先有大佛,后有小佛)。

  云龙山的这尊大佛气势雄伟,仅耳内便可容纳四五个人。以往能够贴近大佛时,游人必入佛耳稍坐片刻。而今,为了保护大佛,参观者已不能到近前了。

编辑:翟凌宇

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