按照一般的说法，儒家是入世，道家是出世。这恐怕是对儒道两家最大的误解了。

　　熟悉老子和《道德经》的人都知道，老子曾担任“国家图书馆馆长”，除了要整理、撰抄先朝典籍，还要定时发布“研究报告”，对治理国家提供政策建议。这样的人，怎么可能完全出世呢？ 

　　事实上，儒、道皆有入世的一面，也都有出世的一面，只不过两家关于出入世的观念不同罢了。

　　今天，我们就来看看《道德经》中有关入世的说法。

　　01

　　无为而治

　　“无为而为”是《道德经》的核心主张，也是被误解最多的一个词汇。它真正的含义是“不妄为”，而不是 “不作为”。“妄为”者，不守规矩，胡乱作为也。

　　老子在《道德经》中反复提到和论证这个观点，如：

　　“为无为，事无事，味无味。”意思是，以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事务，以恬淡无味当作有味。

　　历史上，“无为而治”作为一种治国理政之术，对后世治国安邦影响很大。

　　如汉景帝时期，按照“无为而治”的理念，实行轻徭薄赋、与民休息的政策，修复了多年战争带来的巨大破坏，加上景帝重视以德化民，所以当时社会比较安定，百姓相对富裕，国力得到增强，成为封建社会的第一个盛世。

　　唐朝的贞观之治和明初的仁宣之治等，也深受“无为而治”的影响。

　　可以说，“无为而治”是一种很高的政治智慧。它以制度治国，君主只要清心洞察、知人善任，将合适的人才摆在合适的岗位上即可，不必事必躬亲。

　　“无为而治”并不是什么都不管，而是树立一种“管为不管”的思想。

　　要做到“不管”而让社会有序运转，就需要制定符合社会发展规律和百姓生活的制度体系，依照制度办事。

　　依照制度办事能大大提高办事效率。这也是我们不断推动治理体系建设的重要原因。

　　02

　　大公无私

　　《道德经》中对为政者的期待可用四个字概括：大公无私。

　　老子认为，为政者应该时时刻刻站在高处、站在全局的角度去考虑问题、处理事务，须臾不能忘记身份和职责、总考虑私欲。

　　为什么需要大公无私？老子从很多方面进行了论证。如：“是以圣人后其身而身先、外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。”圣人能够做到身居人后反而先得到或先到达，把自己置之度外反而能保全自己，这难道不正是由于他无私吗？正是因为无私，反而能够成事。

　　对于共产党人而言，人民至上是信念，为民造福是天职，大公无私不是高标准而是基本要求。翻开《中国共产党廉洁自律准则》，党员廉洁自律规范的第一条便是“坚持公私分明，先公后私，克己奉公”。作为共产党员，就是要全心全意为人民服务，就是要诚心诚意为党和人民事业奋斗，就是要讲大公无私、公私分明、先公后私、公而忘私。

　　03

　　戒贪守廉

　　古往今来，多少为政者都倒在了“贪”字上，最后落得个身陷囹圄、身败名裂甚至一命呜呼的下场。

　　严嵩是利用首辅之权大肆贪污的典型。严嵩是明朝嘉靖年间的内阁首辅，与儿子盘踞要津达二十年。严嵩倒台后，被查抄出的财产几乎超过了皇室珍藏。而他也被罢官，儿子被斩首。

　　众所周知的大贪官和珅，被抄没的家产，更是超过朝廷十年收入。

　　“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，厚藏必多亡。”声名和生命相比哪一样更为亲切？生命和利益相比哪一样更贵重？获取和丢失相比哪一个更有害？过分地爱名利就必定要付出更多的代价，过于积敛财富也必定会遭致更为惨重的损失。

　　老子在这里用比较的方法来说明知足常乐，不要太贪心。贪欲太过百害而无一利。

　　“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”这是目前史籍中所见到的较早关于“廉”的论述，其核心是“廉而不刿”，强调自我清廉的重要性。保持清廉要以实际行动来加强自我修养，而为政者的清廉也会带动全社会形成良好的风气。

　　04

　　慎终如始

　　《道德经》中与治国理政相关的论述还有很多，比如“圣人无常心，以百姓心为心”。这与我们今天所说的“为人民服务”“人民至上”“以人为本”等观念一脉相承。

　　“治人事天，莫若啬。”意思是在社会管理和生产生活中都要讲究俭约，珍惜人力、物力。这是对节俭之风的提倡。

　　“慎终如始，则无败事。”“企者不立，跨者不行。”说的是干工作要认真、谨慎，实干兴邦，不能空谈；不能急于求成，要一步一个脚印。如此，方能取得实实在在的效果，惠及国家和人民。

　　“治大国，若烹小鲜。”烹制小鱼，反复折腾就会碎烂；贵重的物品反复搬动，就容易造成损坏。治国理政也是一样。老子一直在苦口婆心地劝谏为政者“无为而无不为”。

　　总之，《道德经》中关于自然、平衡、无为而治、柔弱胜刚强、无私为公等诸多观念，对于解决现代社会中的许多问题仍具有重要启示，值得深入思考和借鉴。