年少十五，喜读《论语》，至乎今日，已四十余年。不只是自己读《论语》，后来也教学生读《论语》。读之、讲之，感其意味，体其意蕴，明其意义，常有快然不可以已的证会。

　　讲读《论语》，其意味温润如玉，其意蕴绵绵悠长，其意义明白透辟。每次阅读，或者每次讲论，都觉欢喜。这里有的是鸢飞鱼跃的悦乐，有的是青山绿树的生机，有的是宽广深平的智慧之海。

　　读《论语》，不能太过理性，而是要有一种存在感，存在有觉知，觉知有生意，觉知其生意盎然者，方为善读。当然，也不能只停留在存在的觉知，而且要有概念的反思；有了概念的反思，才能从生活世界中拟括出意义脉络来。进一步，在这脉络的构图中，慢慢浮现整个儒学的样貌来。总的来说，读中寻求一种存在感，而不是论理。或者，更准确地说，先有存在感，慢慢可以有概念的反思，可以有理论的建构，这时便可以去阅读它，甚至分析它。但论理的阅读，必须基于阅读中的存在感，没有生命存在的契入，就不能有适当的理论建构。

　　读《论语》要先诵读、粗读、略读、通读，而后进一步再细读。须得注意的是，细读不是琐碎的、细腻的、文献考据式的读，而是深切的、契入的、证会于身心的读。用古人的话来说，是要能“切于己”的。总而言之，就是要有感的读，不能是无感的读。感之、味之、体之、验之、知之、明之，读之欢喜、读之悦乐，读着读着，不知手之舞之，足之蹈之，其乐何极也耶!其乐何极也耶!

　　诵读以通其音声，书声朗朗，音吐清响，自有意味；意味既得，意蕴以生；意蕴既生，意义逐渐因之而明也。这诵读，也有个过程，由粗读、略读、通读，最后则进到细读。盖粗读以得其朴质，朴质自然，自然无华。略读以得其大体，大体脉络，脉络分明。通读以得其贯通，贯通无碍，把握总体。就此总体，再细细读之，细读便要是真正契入，有存在感，当然也要合乎声韵训诂，解释清楚。这时候，经典的诠释，存在的契入，以及意义的彰显，可以说脉络通达，字义清楚，一体明白。用笔者在《中国人文诠释学》中的说法，经典诠释可以“道、意、象、构、言”五阶论之，言为句子，构为结构，象为图像，意为指向，道为根源。从句子的记忆，到结构的掌握，到图像的想象,进而到指向的体会，最后则是根源的证悟。这是一深远悠长的历程，是由模糊而日进乎高明的历程

　　《论语》二十篇，自有理序，首尾通贯，脉络分明。但这样的分明并不是论理逻辑的分明，而是生命声息的互动感通。笔者教读《论语》，一向主张顺着既成的二十篇,逐章逐句阅读，有学者另作一《论语》分类去读它，笔者总感觉不浃洽、不适切、不妥帖。《论语》二十篇自有分类者在，只是它的分类不是科学逻辑的分类，不是分析论理的分类；它重视的是存在的脉络，生命的气息、精神的意蕴，经由一种“云从龙、风从虎，水流湿、火就燥”的类聚方式，构筑累积而成。

　　读《论语》重要的是生命的感悟、精神的体会、存在的契入，读之既久，就能真切领略到个中滋味。恰如熊十力先生的“体用论”所说:“即体而言，用在体；即用而言，体在用。”即用显体，承体达用，体用一如。用如众沤，体如海水，众沤不离海水，海水不离众沤。就经典语义的脉络来说，部分不离其整体，整体不离其部分，要了解部分，必得了解整体；要了解整体，必得了解部分。此中隐含着一诠释学的循环(hermeneutical circle)，首尾融贯。融会贯通，通读既久，自能一根而发，调适而上遂于道矣!

　　读《论语》有法，由诵读、粗读、略读、通读而细读，细读而得契入于道。由话语的训诂，进而结构的掌握，继而图像的想象，又而意向的体会，最后则是根源之道的证悟。读《论语》须得有法，这样的方法，是由分别相、逐渐契入无分别相的境界。借用佛教的词语来说，先是“山、河、大地，自有等分”，最后则是“心、佛、众生，三无差别”，这便是由分别相入于无分别相。无分别相并不是有什么神秘，其实正是存在的契入尔矣!借用佛教的诠释学来说，这是“依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义”，如何为究竟了义，谁都不能声称自已已经彻悟了，但谁都知道要预设着这样的一个究竟了义。究竟了义者，明心见性，通达于道也。道不是一个定点，道是一个总体的根源，是根源的总体，含藏一切，包蕴一切，是最为原初的始源，也是最为终末的究竟。就理论上必须作如此之预设，就实存上它不只是预设，它是实实在在的、真真实实的。

　　《论语》像是一曲乐章，“始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成”。这样的一曲乐章，就像是一个生命的生长历程，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。这里有着“兴于《诗》，立于礼，成于乐”的过程。这也是生命的“始、壮、究”，从初始创造，到苗壮生长，而终究完成。这也像是《易经》八卦，三画成卦，这三画为“始、壮、究”，两卦相迭，八八六十四卦，每个卦分有内外、上下，既有结构性，也有历程性。这里就隐含着一个源泉滚滚、沛然莫之能御的生活世界。天地之大德曰“生”，活泼泼、了无罣碍是为“活”，就这样构成了《论语》的生活世界。细读《论语》，参赞孔老夫子及弟子的生活世界，真是处处有场景，处处有生活。“肫肫其仁!渊渊其渊!浩浩其天！”处处皆乃世界也。

　　读《论语》不离生活世界，感之、体之，如有源头活水；理解之、诠释之，自成境界。理解有诠释，诠释有转化，转化有创造，创造有生长，终始通贯，本末如一。像是一曲乐章，像是一棵大树，绵绵若存，生生不息。二十篇意旨，或可勾勒如下:

　　《学而》第一:为学悦乐，君子自反。《为政》第二:为政以德，养其性情。

　　《八佾》第三:礼乐教化，人文化成。《里仁》第四:里仁为美，君子怀德。

　　《公冶长》第五:不罪无过，道器不离。《雍也》第六: 南面居敬，文质彬彬。

　　《述而》第七:述作默识，志道据德。《泰伯》第八:礼让为国，民可使由。

　　《子罕》第九:承命立统，岁寒后凋。《乡党》第十:乡党宗庙，时处以礼。

　　此为《论语》上卷，始于《学而》，中在《乡党》，这是从为学之始，到乡党之立。

　　《论语》下卷，自《先进》的质朴礼乐，最后则完成于《尧曰》的执中君子。

　　《先进》第十一:先进质朴，礼乐可成。《颜渊》第十二:克已复礼，天下归仁。

　　《子路》第十三:勇者力行，以正治国。《宪问》第十四:知耻明德，修身居藏。

　　《卫灵公》第十五:恭已南面，忠恕一贯。《季氏》第十六:礼乐征伐，君子三畏。

　　《阳货》第十七:出处进退，兴观群怨。《微子》第十八: 陪臣柄政，贤臣远隐。

　　《子张》第十九:道德宏笃，仲尼日月。《尧曰》第二十:允执其中，知命君子。

　　读之既久，讲之既久，讲之、习之，通之、达之，体之、验之，契入身心，上达神明，《论语》之道朗然在目，真有不可以已者。阅读《论语》，先之以有法，由有法而入于无法，无法之法，方为上上法。这是由“言”(句子)而“构”(结构)，继而“象”(图像)，进而“意”(意向)，最终则调适而上遂于道。道是存在的根本，是智能的源头，是价值的始生之处。存在与价值和合为一，智慧即此而朗现也。显然地，解读《论语》除了“方法”之外，更重要的是“心法”，心法者，明心见性，契入造化，生生不息，默契道妙，无法之法也。

　　吾之解读《论语》，随缘顺道而解也，非饾饤考据之解也。随我本心，入于场景，如其处所，就此生动之活泼，而体会天地之情而解之也。虽非饾饤考据，而实有参赞于前贤者，宋朝朱熹《论语集注》，自不可免，但不必为其所限也。间或有不同，或有转化，也不及细讲，笔者只是随缘顺道而解，依文解义，就此义理，调适之，上遂之，使之契乎道也。其中，王天恨的《四书白话句解》、钱宾四的《论语新解》、蒋伯潜的《四书广解》、杨伯峻的《论语译注》，乃至李泽厚的《论语今读》，当然清代刘宝楠的《论语正义》、三国时期何晏的《论语集解》也是免不了的。再说，王船山的《四书训义》《读四书大全说》，看似没有直接影响，但这些书，读之既久，不可能不产生影响。其实，船山“两端而一致”的思维方式，对于笔者来说，可以说是入乎身心、无所不在的。当然，其间，笔者认为李炳南先生的《论语讲要》真可以说是充实而不可以已的。《论语讲要》一书是笔者喜欢阅读，而且常常推荐给学生及同道友人的。

　　我读《论语》，《论语》读我，在生活中读，也读进了生活。解读《论语》只要是随得了缘，就顺道解来，能通就是了。通者，入乎身心，上契于道也。能通就能达，“其生色也，睟然见于面、盎于背。施于四体，四体不言而喻”，不只达乎四体，并且推而扩充之，推恩足以保四海，达于邦国天下。孟子说:“圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃。自生民以来，未有盛于孔子也。”子贡有言:“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”不过，笔者总想，《论语》可能就是去了解孔老夫子学问人品、人格境界的阶梯。

　　人的身家性命是有限的，知识也是有限的，人生处处都是有限的。身命有限，然而慧命无穷；学业、事业都有限，但道业真可谓如火焰之流传，需要更多的薪柴的投入，投人了才能薪火相传，不可以已矣!慧命者，因慧而成命也，由此命而传此慧也。命之在身者，身命也。命之在天者，天命也。身命免不了业力习气的限制，但也是这些限制，伴随着我们能落实而具体。我们能接地气，接了地气，才能真正地通天命。天命是本，而身命却是根，如此通天接地，才能传此慧命也。

　　身命有限，慧命无穷，读法有别，心法如一。吊诡的是，这无穷的慧命却需要这有限的身命去参与，去传续，才成就其为慧命。这心法原是从训诂明而后义理明，依文解义，一步步豁显开来，才能从话语的分别入于无分别，契于存在，证入道之本源。道之本源者，不离生活世界也。

　　生命原只是简易，乾以易知，坤以简能，斯为简易也。《论语圣经译解》，“译”原来只是依文解义、步步豁显、字句分明，如斯尔矣!“解”只是如其因缘、随顺其道、旭日东升、明昭天下。圣贤大道，慧命心法，某或有未契；劳形用心，念兹在兹，却是用过功夫的。愿以此，继续燃烧这身命的柴火，参赞宇宙慧命的光辉。《论语圣经译解：慧命与心法》一书，果将诞生也。愿其生生不息也。是为序!

　　《凡例》有八条，如下:

　　一、此书名为《论语圣经译解:慧命与心法》，特别标举其为“圣经”，此圣人之经典也，为正名故也。正名所以免“异教”之篡夺也。

　　二、“圣经”为“儒教”之经典，如同“真经”之为道教之经典，“佛经”之为佛教之经典。老子之书，道教称之为《道德真经》。孔子之书，“儒教”自当称之为《论语圣经》也。

　　三、所传慧命，皆本先圣先哲之传述，体之身心，验之伦常，既彰显自然气命之限制，又标指人世运势之起落，而显示宇宙造化生生之无穷也。

　　四、理事不二、道器合一，对比两端，阴阳翕辟，开阖跌宕，参造化之微，审心念之几，观历史之势，此中自有心法也。心法不可宣，而可秘点也。

　　五、《论语圣经》乃生命感通、天人合德之经典，诸篇多以首句两字标为篇名，本书每篇皆另冠以两句八字，彰显其义理，以彰明其深卓之脉络系统也。

　　六、本书写作，多历年所，语句笔法，容有差异，稍加统稿，并于《论语圣经》每篇之末，标以写作成稿时间，志其念也。

　　七、本书列有主要参考书目，然不为所限也。盖本书非饾饤考据之书，然必依其文字声韵训诂也，加之义理思想之辩证也。盖训诂明而后义理明，义理明而后训诂明也。

　　八、本书列有附录一篇《儒教释义:儒学、儒家与儒教的分际》，所以别分际，通其同也。尤要者，标举“儒教”之为儒教，乃一“觉性之宗教”，此不同于“信靠之宗教”也。

　　（作者：林安梧，山东大学易学及中国古代哲学研究中心特聘教授、台湾元亨书院院长）