近日，济南府学文庙成了网红打卡地。这座有着“大隐隐于市”风范的济南市域范围内最大的单体古建筑，被网友戏称为济南版“小故宫”。作为济南及山东地区古代重要的祭孔、教学、科举考试场所以及文化、教育的中心，它曾被誉为“齐鲁文衡”“海岱文枢”。这座深藏在老城闹市的建筑，成为济南文化的一处“古老的新秀”。

　　与济南府学文庙同时扎根在齐鲁大地上的文庙，还有很多，如平阴、巨野的文庙。山东作为儒家文化的发源地，儒家文化积淀深厚，文庙数量之多、规模之大、建筑之精美，是其他省份远远不能比拟的。目前儒家文献的整理与研究，对地方文献中的文庙资料并未足够重视，尤其对儒家发源地山东的地方志中大量文庙资料缺少整理研究。

　　针对这一情况，山东省方志馆充分利用馆藏民国以前的旧志文献，与山东师范大学地方志研究中心合作，参考山东省现存的旧志（含影印版）600余部，以州府县志为主进行系统梳理汇编，选取山东境内110家单体文庙，以庙制、庙祀、碑记为纲，分别对建置、学校、祀庙、祀典、政事、金石、奎文、艺文、礼俗、图考等相关文庙的记述内容进行整理汇编，出版了《山东地方志中的文庙》三卷本，呈现了儒家文化传播的生动场景。

　　通读《山东地方志中的文庙》，其中篇幅最大的便是修缮文庙的碑文，其中跃动着地方官员、富家大族、普通乡民的身影。从祭祀孔子的三间房屋到遍布全国的文庙建筑群，文庙历经两千余年发展而不衰。从创到修，从修到用，从固态到动态，文庙在时序变迁中，总能保持儒风长存的状态。这是我们文化行进的密码，值得仔细探究。

　　文庙兴起的脉络中，有两根主线缠绕在一起，一是官方的重视，二是民间的信服。以曲阜阙里孔庙为例，其原初形态，本为孔子逝后，子孙后代因宅立庙，祗奉先祖之所。随着历代不断加恩彰显，孔庙规制和祭孔祀典逐渐完备，历史上曾有数位帝王临谒阙里，遣官祭孔亦成常态，使得阙里孔庙超越了作为家庙的单一功能，而兼具官、私两重意义。由此便不难理解，阙里祭孔的仪式也非其他地方可比。尤其是公元前195年，汉高祖刘邦路过阙里孔庙，祭祀孔子，作为帝王亲自祭孔之始，拉开了孔庙从家庙向国庙转变的序幕。

　　自董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家思想逐渐成为治国理政的文化轴心。此后，“诸侯卿相至，常先谒，然后从政”，到某地为官，上任前谒拜孔子，成为后世官场的礼仪规则。各朝各代，儒家文化作为中华文明的正统，其中的祭孔仪式成为官方重视的活动，带动了各地文庙发展繁荣。

　　与现代建筑追求独特与个性不同，文庙承载着儒家深厚文化，每个单体建筑物名称和构成都有典可据。绝大多数文庙都由泮池、万仞宫墙、棂星门、大成门、大成殿、明伦堂等建筑群组成，扣榫式结构使之兼顾牢固与雄伟之势。从目前尚存的文庙建筑体系中，人们更可以窥见儒学的精髓所在。如济南府学文庙的“中规亭”“中矩亭”出自《礼记》“方者中矩，圆者中规”，又切合“没有规矩，不成方圆”的教化之义；“万仞宫墙”语出子贡：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富”，以此命名庙内中轴线上第一座墙壁，供后世景仰孔子高尚的德行。

　　大成殿、明伦堂等名称，同样带有鲜明的儒学烙印。除了每个建筑的命名，作为建筑群落的文庙在布局方面也有玄妙之处。建筑组群方正、中庸，围绕中轴线上的核心建筑大成殿对称布局，殿内又尊孔子于大殿中央，与孔子所享帝王规制相呼应。

　　当然，文庙得以在全国范围内产生深远影响，除了官方倡导外，民间的文化认同也是不可或缺的一部分。在中国古代，公共空间比任何地方都重要。读书人一旦进入文庙，就自动获得了一种生活，成为儒家的一分子。人和人之间的日常交流，则是通过集市，通过茶馆。这种交流，不仅是自我展示，还有存在感的获得。省方志馆副编审张富华介绍：“文庙塑造了中国社会的基层信仰，推动了主流意识形态的建构，是地方文化凝聚力的重要载体。”

　　儒学在传播过程中，实际上倡导的是“富而后教”的思路，无论是对一个地方还是一个家族，都符合政治经济学的一般逻辑。《论语》中说：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”孔夫子的这一思路，在时代变迁中不断得到印证。山东地方文庙的发展几经波折，遇战乱动荡之年，疏于保护的文庙或荒废，或毁于一旦。不过，纵使文庙的建筑主体历经创伤，在历朝历代官方和民间的共同努力下，重修之后又能获得新生。

　　各地文庙的命运起起伏伏，儒学的正统地位则古今一辙。五代十国时期，社会动荡，战乱四起，《文献通考·学校考》记载：“盖衰乱之后，荒陋之邦，往往庠序颓圮，教养废弛，而文庙独存。”动乱之中，用于祭孔的文庙独存，可见当时社会对于儒学的重视。

　　元朝建立之后，文庙建设成为政绩考核的重要标准，元世祖、成宗曾多次派遣官员祭祀孔子，修建庙宇。作为少数民族政权，元政府对代表中原文化的文庙表达了高度的文化认同，阙里孔庙由此大盛。

　　到了清朝末年，全国有一千七百多所文庙，结合当时行政区划的数量计算，平均每个县至少有一所文庙，遍布各地的文庙，在儒家思想的传承与推广方面发挥着积极作用。遗憾的是，多数文庙没能留存至今。当前，全国遗存文庙500余座，其中保存完好者不超过百座。经历过大拆大建的文庙少了砖瓦之间的沧桑韵味，吸引力被大幅削弱，只有通过活化利用，推陈出新，文庙在当代才能觅得立身之地。

　　曲阜孔庙、济南府学文庙等声名远播，借助文旅事业的发展成为当代儒家文化薪火相传的基地，但这远远不够——大多数人对文庙承载的历史和文化知之甚少，对于大众而言，文庙更像一处景点，而非一个饱含岁月积淀的文化符号。

　　复兴文庙，有其现实意义。孔子作为国际公认的四大圣人之一，创造的儒家文化已经超越了时空界限，成为流行于世界的精神给养。当代祭孔作为一项标志性礼仪，是全世界儒学爱好者交流的桥梁，也是助推儒学绵延不断传承发展的纽带，文庙便成了横向与纵向文化交流的中枢。

　　如今，各类思潮冲击着个体的行为准则，回归儒家思想，方能为个体的发展寻得一片纯净天地；社会治理挑战频出，国际局势错综复杂，儒家思想也为解决各类冲突提供了思想指南。作为儒家文化的传承载体，复兴文庙能够为个体和社会的发展树立信心，明确方向。

　　作为文庙的发源地，山东在破解儒风长存的密码时，有着独特的优势，尤其在文庙的研究和推广方面得天独厚。“传承弘扬中华优秀传统文化，推进传统文化‘两创’是我们的重要职责。文庙作为齐鲁优秀传统文化的重要资源和符号，我们充分发挥职能和资料优势，开展专题研究，填补儒学资料和研究成果的空白；同时创新传播利用形式，做好古籍、文庙资料等的普及。”山东省委党史研究院（省地方史志研究院）院长赵国卿说。