“ 先秦” 是指秦始皇以前的春秋及战国时代，诸子争鸣、百家竞起，知识分子都在想办法化解时代危机。

　　到了西汉初期，《史记·太史公自序》引述司马谈《论六家要旨》，已显示了只有六家思想可以传诸后世。

　　这六家是“儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家”。

　　不过，从今日研究哲学的角度看来，只有儒家与道家具备成为普世哲学及永恒哲学的条件。

　　这个条件包括三点，就是“澄清概念、设定判准、建构系统”。

　　其中最难的是“建构系统”，因为它涉及一个“二加一”的结构。

　　“二”是我们已知的自然界与人类；

　　“一”是那作为自然界与人类的“来源及归宿”者。

　　这个“一”不能被证明，但必须被设定。

　　简单说来，就是儒家的“天”与道家的“道”。

　　道家比较直接，以道为万物（含人在内）的来源与归宿。

　　儒家尊重传统，因而稍嫌复杂。

　　儒家的“天”有两个“不是”：

　　一、不是自然界，不然孔子如何会说“知天命”与“畏天命”？

　　二、不是人，因为人间只有天子。

　　这个天只能是也必须是“万物的来源与归宿”。

　　对于这样的天，人有可知之天，它展示于个人对使命的自觉；

　　人也有不可知的天，它体现于世局的变化，个人只能“知其不可而为之”。

　　相信“天”同时具有“可知与不可知”两面，正是世间一流哲学与正派宗教的共识。 

　　这种共识充分反映了人类在探索生命意义时的焦虑状态。

　　人生问题莫大于此。

　　认清问题所在，是解决问题的第一步。

　　儒家哲学既能认清问题又能解决问题。

　　但新的难题是：儒家的真正思想是什么？

　　孔子是出发点， 孟子是中继点。

　　这两点形成一条直线。

　　以这条直线为立场，只要方向相同的就是儒家。

　　儒家又名“孔孟之道”， 可谓名副其实。

　　依此为准，则有三点反省：

　　首先， 荀子并非儒家。

　　荀子的年代大约晚孟子五十年，他对人性与对天的看法，完全偏离了孔孟思想。

　　孟子倡言“性善”，荀子特别写一篇《性恶》，其中四次点名孟子加以批判。

　　他是历史上第一位把孟子的“性善”故意简化并曲解为“性本善”的学者。

　　孔子与孟子的“天”概念，来自《诗经》《书经》 的传统信念， 并与个人使命息息相关；

　　荀子特别写一篇《天论》，把天当作自然界及其客观规律。

　　在这两个观念上针锋相对，真是夫复何言？

　　其次，《易传》《大学》《中庸》是孔孟思想的“接着讲”，分别将其应用于：

　　一 、打通天地之道与人之道 ；

　　二 、培养合乎儒家理想的统治者 ；

　　三 、由安顿人类推而至于参赞天地之化育。

　　儒家哲学至此粲然完备。

　　再次，我们阅读儒家经典，不可能不参考历代学者的注解，但须慎思明辨。

　　理由很简单：自秦始皇以来，历代皆为帝王专制，学者不敢奢想以自由客观的心灵探求真理。

　　此所以谭嗣同所说，“二千年之政，秦政也；二千年之学，荀学也”。确有所见。

　　今日研究儒家，没有任何外在的约束。

　　这时需要的是一句话：以理性探讨真理。

　　理性尊重一切“有根据的、合逻辑的、可理解的”观点；

　　探讨依据诠释学的进路，辨明“究竟说什么、想要说什么、能够说什么、应该说什么”；

　　真理展现于开放的心灵，既能“以经解经”，又能“以经验印证经典”。

　　我于2014年在台大哲学系讲述“先秦儒家哲学”的课程，之后把讲稿整理修订，编成本书。

　　本书依序介绍及评论儒家经典，如《论语》《 孟子》《 易经》《 大学》《 中庸》，同时也指出《荀子》的歧出之处。

　　至于个人学习儒家的心得，则见于再三解说“人性向善论”的详细内容。

　　言者谆谆，三致意焉，知我罪我，但求无愧于心。能使孔孟之道昌明于世，实深感荣幸。

　　先秦诸子百家争鸣，为何以今日哲学视角考量，唯有儒、道两家具备成为普世哲学、永恒哲学的条件？

　　儒家又称“孔孟之道”，孔子是出发点，孟子是中继点，那么荀子、程颐、程颢、朱熹、陆九渊、王阳明等算真正的儒家吗？

　　在这本书中，傅佩荣教授将给你完整详尽的答案。

　　在这个学习儒家思想的黄金时代，傅老师跳脱“秦政荀学”的限制，不做“阳儒阴法”的妥协，以哲学理性、学术良知、传即所习的态度，完整呈现孔孟之道的真正精神与光辉。

　　真正好的哲学，是可以在生活中实践，并能带来巨大快乐的。