东晋思想家。字安国，太原中都（今山西平遥西北）人。生卒年不详，享年72岁。官历著作佐郎、浏阳令、长沙太守，赐爵安怀县侯、吴昌县侯。官至秘书监，加给事中。博学，善言名理，著《易象妙于见形论》，殷浩等竟无以驳难，遂知名当世。著作有《魏氏春秋》20卷、《晋阳秋》32卷、《文集》10卷、录1卷，均散佚，《全晋文》辑有部分佚文。现保存完整的文章有辑于《广弘明集》卷五的《老聃非大圣论》《老子疑问反讯》。

　　孙盛推崇儒家经典维护孔子的圣人地位。何晏认为老子与圣人同，孙盛则认为老子只是中贤，并非大圣。他说尧孔之学，能随时设教，道通百代，而老子的思想为一时所尚，不能适应形势的变化。老子的言论多矛盾偏激之词，与六经不能相比，不足为圣教，即使有个别言论与圣教相同，也是拾圣人牙慧。孙盛对老子绝圣弃知，摒弃仁义的思想也做了批评。认为老子言绝圣，而其著作又辄称圣人，言绝学弃知，又每言教人，自相矛盾，其用心是绝尧孔之学。老子摒弃仁义纯任自然的学说，是申一己之所好，而非救世之论。孙盛对魏晋崇有贵无之论亦有所评析，认为有无之教要根据情况的变化而定，老子“执古之道，以御今之有”，裴“执今之有，以绝古之风”，都各执一偏，“不达圆化之道”（《老聃非大圣论》）。孙盛是无神论者，驳罗舍的《更生论》人死可更生之说，认为人死之后，“形既粉散，知亦如之”，形神粉散之后，再聚为他物，不能更生。

　　孙盛尊儒抑道，又折衷有无之争，说明其既肯定儒学的地位，又倾向儒道结合，在一定意义上反映了当时的社会思潮。他的人死形神俱散说虽不是对形神关系的科学回答，但为此后的深入讨论，提供了思想资料，应予肯定。