（226～249）　三国魏玄学家，《易》学义理一派的主要代表人物，魏晋玄学的创始者之一。字辅嗣，山阳高平（今山东省邹县西南）人。仅任尚书郎一职，在晋代被评定为正始名士。

　　王弼生平官职低微，不以事功见长，唯在学术上有极大的建树。20岁左右，即以清谈而震动学界，并以学术著作折服何晏等人。其学术特点是融合儒道，在名义上推尊孔子为圣，判定老子为贤，承认《周易》是经，《老子》则相当于大传，确定孔优于老的名分等次，并采用注释经传的著述形式；在思想实质上则以《庄》解《老》，以《庄》《老》解《易》，为道家的后继者。撰有《老子注》《老子指略例》《周易注》《周易略例》《周易大演论》及《论语释疑》。《老子注》有2卷，不分篇章；《老子指略例》为1卷，久佚，今有辑本。这两部著作辨析道与万物、有与无、本与末的关系，认为道为本，物为末，道为无，物为有，主张“贵无”，既讲“崇本息末”，又讲“崇本举末”，力图使二者统一。主张通过把握本体来了解事物的认识论，即“得本知末”；反对就具体事物逐一观察和逻辑分析，称其为“舍本逐末”。《周易注》包括上下经注及附经的《彖》《象》《文言》的注释，为6卷；《周易略例》及《周易大演论》各有1卷，《略例》佚失近半数，《大演论》久佚，仅可看到佚文若干。这些著作的主要内容是发挥《易传》卦德说，认为六十四卦各有卦义与卦象，卦义为体，卦象为用，主张以体御用，体用如一。称每卦六爻的交感变化为“至变”“至动”，认为动以静为根本，故应以静制动，以常御变。提出通过把握义理来认知象数的认识论，亦即“得意在忘象，得象在忘言”，扭转了汉代以来《易》学局限于象数之学的倾向。关于《易》之太极，则释之为无，为一，为“非数”，象数则为群有，为多，均以太极为根本。太极为高居形上的本体，宇宙间的最高法则，义理的最高层次，亦即“至理”或“理之极”。《论语释疑》有3卷，久佚，今有辑本，内容与《易》《老》两注相通，对原始儒家的学说做出全面的解释。

　　在中古时期，王弼为最具创新精神的思想家之一，他在哲学自然观方面开创本体义理之学，使汉代以来注重宇宙论、象数学的学风为之一变；在人性论方面提出圣人有情论，主张以性为本，以情为末，以性统情，首次从本体论角度解说性情问题（见性其情）；在社会政治思想方面提出自然为本、名教为末的理论，认为只要以无为本，“载之以大道，镇之以无名”（《老子》三十八章注），便可使名教规定的仁义礼敬得到彰显，达到“厚”“正”“清”的水准，从而将道家的崇尚虚无的思想与儒家的积极救世精神结合起来。在一些学术的细节问题上，亦有许多新见，例如在六十四卦如何形成的问题上，倡言伏羲自画八卦又自重为六十四卦；在《周易》编次上将经传文字相掺，改变了《周易》的面貌；在孔老关系问题上指出老子虽屡屡论说虚无，却属于“有”的层次，孔子等圣人虽未论说虚无，却已达到“体无”的层次。这些新思想引起中古时期思想的变革，促进了古代学术与思想的发展。

　　由于王弼以道家的思想原则来解释儒家的经典，故被很多坚持“纯儒”立场的经学家视为儒学的破坏者。又因王弼承认老子不如孔子，采用经学的著作形式，而且他的很多结论也不同于道家学说，故而成为很多学者心目中的儒门功臣。他的《周易注》在东晋中期以后以至隋唐五代，一直立于学官，到宋代也是朝野学界公认的权威注释。