（210～263）　三国魏文学家、思想家。字嗣宗，陈留尉氏（今属河南）人。魏正始年间（240～248）任尚书郎，旋以病免，后召为曹爽参军，又以病辞。司马氏执政后，先后任司马懿父子从事中郎。高贵乡公即位，封关内侯，徙散骑常侍，继任东平相、步兵校尉，世称阮步兵。阮籍是“竹林七贤”之一，和嵇康并为竹林时期玄学的代表。反映阮籍早期儒家思想的著作是《乐论》。《通易论》和《通老论》提倡儒道结合。《达庄论》和《大人先生传》则主张废弃名教。以上著作和其他诗文均收入《阮籍集》。

　　思想　阮籍生活于司马氏代魏之际，受政治动乱和社会思潮的影响，思想凡经三变。他出身儒门，早年志尚《诗》《书》，怀济世之志。后致力于儒道结合，继而不谈礼法，鄙弃名教。①崇尚礼乐，强调礼乐的教化功能。阮籍继承《礼记·乐记》声音之道与政通的思想，认为乐反映“天地之体，万物之性”（《乐论》），圣人“立调合之音，建平和之声”。目的在于“定万物之情，一天下之意”（同上），维护社会的等级尊卑。对礼与乐的教化功能，他认为“礼治其外，乐化其内”，二者相辅而行：“刑教一体，礼乐内外也。刑弛则教不独行，礼废则乐无所应。”（同上）对乐的制作，他提倡雅乐，反对淫声。认为雅乐平和人的心志，而淫乐则使人放纵，消磨意志，破坏伦常关系。历史上的亡国之君沉湎于靡靡之音而导致“弃父子之亲，弛君臣之制，遗室家之礼，废耕农之业，忘终身之乐”（同上）。他强调对这种“以悲为乐”的行为应引为鉴戒。②调合儒道，主张因循自然，无为而治。其基本思想是：认为天地自然是和谐无为的，社会政治亦应因循自然，无为而治，维持社会的和谐状态。他理想的政治是“顺自然，惠生类”，并以仁义规范等级名分，“定尊卑之制，序阴阳之适，别刚柔之节”（《通易论》），从而使上下协和，“刑设而不犯，罚著而不施”（同上）。如果违背自然无为的原则而恣意妄为，则将走向反面，“大得则亏，甚往则过”（同上），导致灭国丧身。

　　影响　阮籍在学术上的地位和影响在玄学而不在儒学。当他早期的理想破灭之后，便转而反对名教，主张因任自然，超越名教，成为竹林时期玄学的重要代表人物，对此后玄学的发展起了重要作用。以阮籍、嵇康的思想风貌为代表的“魏晋风度”，对后世知识分子产生了极大影响。