（207～249）　三国魏《论语》学家，玄学创始者之一。字平叔，南阳宛（今河南省南阳市）人，曾任侍中尚书，在晋代被评为正始名士。

　　何晏少年时被曹操收养，以聪慧著称。年轻时与夏侯玄、邓飏等人交友，承袭东汉名士的作风，以致蒙受浮华的罪名而受到压制。在魏齐王芳正始年间，受到专擅朝政的大将军曹爽信任，为侍中尚书，支持曹爽而与司马懿相对抗，参与主持一系列的政治改革。在正始十年正月司马懿发动政变时被处死。平生喜好《老》《庄》及《易》，善于清谈，在当时思想界处于领导地位。提出一些崇尚玄虚的新思想，倡导“贵无”学说，与夏侯玄共同开创了玄学。主持编撰《论语集解》，对儒学的玄学化起了很大的促进作用。

　　综合儒道是何晏治学的宗旨，何晏认为老子的品性虽不如圣人，思想行为却与圣人一致。他一方面撰写《老子道德论》，论证天地、阴阳、万物都是“以无为本”，圣人也“复用无所有”，达到“无名无誉”的境界；另一方面又主持编撰《论语集解》，总结东汉儒家古文经学一派的学说，对仁孝等纲常规范进行阐述。在《老子道德论》中渗透有《易》学思想，例如用“阴中之阳，阳中之阴”等命题阐释有和无的关系；在《论语集解》中渗透有道家思想，例如用“仁者乐如山之安固，自然不动”来解释“仁者乐山”的名言。就形上学和宇宙论的思想建树而论，何晏尚未达到魏晋玄学与儒学的顶峰，在《易》学方面过于忽略象数，自称“不解《易》九事”，而被《易》学家管辂折服（见《三国志·魏志·管辂传注》）；在《老》学方面的理论亦不够精致，注释《老子》却不如王弼注，遂对王注加以赞叹，放弃注释的企图而改作《老子道德论》。

　　在两晋南朝时期，何晏以玄学创始者的身份，享有很高的权威。而到唐代，何晏的《论语集解》立于学官，《老子道德论》的影响逐渐衰减。自唐代至明清，何晏主要是以“先儒”“先贤”的身份受到儒者的尊重，因为他的《集解》在这期间一直是《论语》的权威注释。