（1746～1809）　清代经学家、文学家。字君直，一字稚存，号北江，晚年自号更生。江苏阳湖（今武进）人。从小学习勤奋。20岁招徒授馆，24岁补诸生，25岁人安徽学政朱筠幕为幕僚。同幕戴震、邵晋涵、王念孙、汪中等皆通古义，乃立志穷经。家居与孙星衍相揅摩，学益宏博。35岁时，又入陕西巡抚毕沅幕，为校刊古书。44岁（乾隆五十五年）成进士，授翰林院编修，派充国史馆纂修官。46岁任顺天乡试同考官，即督贵州学政。其以古学教士，敦励实学。黔省僻远，无书籍，便购经、史、通典、文选等，散置各府书院。提出《礼记》宜用郑氏注，而元陈澔注舛漏不足阐发经义。嘉庆时，任成安宫总裁、实录馆纂修、教习庶吉士。因上书王大臣言事，指斥国内弊政，无所顾忌，得罪拟斩，后改戍伊犁。不久赦还。从此，一意著书。其通经史、音韵训诂及地理之学，一生著作极富。主要著作有《公羊榖梁古义》《左传诂》《三国疆域志》《东晋疆域志》《意言》及诗话、诗文集等。

　　哲学上，洪亮吉是一位著名的无神论者。他否定人格种的天和鬼神的存在。认为天地均由物质性的气构成，自然界的一切都是气化流行的产物，“轻清者为天，重浊者为地”。“原隰之气蒸而为虫蛇百兽”（《意言》），风雨雷暴是自然现象，并非神的赏善罚恶。指出生死是一气的变化，人不能长生，也不会死而为鬼。“人之生，禀精气于父，禀形质于母，此其所以生也。及其死，归精气于天，归形质于地，此其所以死也。”（同上）批判了宿命论，否定儒家“死生有命，富贵在天”的传统命定论和佛教的因果报应论。对道教长生不死，成仙的说教，也给予有力的驳斥。认识论上，洪亮吉十分重视亲身经验的作用。坚持经验是认识的来源，事实是检验认识真伪的标准。政治观上，对清王朝统治集团的腐败、社会的黑暗进行了尖锐的揭露和抨击，对人民的疾苦表示了真挚的同情，指出农民起义是贪官污吏和政府横征暴敛相逼的产物，希望恭陈圣听，改弦更张，整肃吏治，挽救社会危机。洪亮吉还注意研究社会问题，就人口问题提出了新颖而深刻的见解（见人口论）。乾嘉时期，清代经学兴盛，知识分子胁于清统治集团的高压，大都埋头于故纸堆中。洪亮吉面对现实，抨击社会黑暗，批判有神论，揭示社会危机，在当时的政界和学术界如平地春雷，有振聋发聩的作用，具有进步意义。