（1735～1815）　清代经学家、文字训诂学家。江苏省金坛县人。字若膺，又字乔林、淳甫，号茂堂，又号砚北居士、长塘湖居士、侨吴老人。乾隆十二年（1747）补邑庠生，后任贵州玉屏县知县等职。乾隆四十六年辞职回金坛后，命宅为经韵楼，专力研究经史，训订文字音韵，几十年著述不辍。他曾从蔡一帆治小学，后又师事戴震，其学术思想受戴影响颇深。

　　宗经学反理学　段玉裁一生以治经为主，推崇戴震“莫不究乎其实”的学风，认为戴震从不“出于空言以定其论、据以孤证以信其通”（《先王之立礼也有本有文》）。批评周程张朱：“言心、言理、言性、言道，皆与六经、孔孟之言大异。”“六经言理在于物，而宋儒谓理具于心，谓性即理；六经言道即阴阳，而宋儒言阴阳非道，有理以生阴阳乃谓之道。”（同上）谓宋儒无求实之意，而有“求胜于前人而要名”（《左传刊杜序》）之心。“尽以意见名之曰理而祸斯民”（《答程易田文书》），“执意见之理，不顾人情”（同上）。段玉裁批评理学，与戴震的批评相一致，均切中要害。

　　文字训诂　注重文字训诂，是段玉裁治经学的一大特点。其谓：“夫圣人之道在六经，不于六经求之则无以得圣人所求之义理以行之家国天下。”（《戴震集序》）治经的基本方法是以字考经，以经考字。他认为，考字首先区分字之本义和引申义，全面把握，不可偏颇，自汉废篆改隶起，字之本意多失。东汉许慎作《说文解字》，从六书理论系统分析字形、解释字义，做了大量明字义的工作。唐宋以后，一些人不重视《说文解字》，常以私意增损其间，致使字义不明。因此，段玉裁在《说文解字》基础上做了大量文字考证工作。乾隆四十年作《说文考证》，四十一年始编《说文解字读》，五十九年成书540卷。嘉庆十二年（1807）将《说文解字读》改成《说文解字注》，于二十年付梓行世。

　　训诂音韵　注重训诂音韵是段玉裁治经的又一特点。汉字以指事、象形、形声、会意为成字之法，以假借、转注为用字之法。戴震指出，假借是“本无其字，依声托事”（戴震：《六书音均表序》）。“夫六经多假借，音声既失而假借之意何以得？”（同上）为弄清字义首先必须弄清音声，辨明六书。段玉裁指出训诂音声相为表里。“音均明而六书明，六书明而古经传无不可通”（《寄戴东原先生书》）。段玉裁在声类、音韵上下了很大功夫，继顾炎武分古韵为10部、江慎修为13部之后，作《六书音均表》分古韵为17部，析支、脂、之为3。把古韵划分为17部，是对前人研究的突破性贡献。

　　考证名物制度　注重名物、制度、地理考证是段玉裁治经的又一特点。他继承戴震的治学思想，认为治学要“审乎天地、民物之理，得其情实，综其始终”（《戴震集序》），不可稍有忽视。并对《水经注》《汉书·地理志》所记水系、河北等地区的一些水系做了考证。

　　著作　段玉裁的著作有《经韵楼集》《说文解字注》《说文考证》《诗经小学》《书经小学》《周礼汉读考》《春秋左传古经》《汲古阁说文》《毛诗古训传定本》《古文尚书撰异》《六书音均表》《富顺县志》等。《说文解字注》有中华书局60年代本，上海古籍出版社1981年影印本。

　　影响　段玉裁是乾嘉学派著名的经学家和文字训诂学家。梁启超称其为反对宋明理学运动全盛时期的代表人物之一。《说文解字注》对当时和后世发生了重大影响。卢抱经称“自有《说文》以来，未有善此书者”（卢抱经：《说文解字注序》）。王念孙称“千七百年来无此作”（王念孙：《说文解字注序》）。梁启超认为此书“前无凭借，在小学实一大创作”（梁启超：《清代学术概论》）。《说文解字注》是一部有价值的工具书。段玉裁因它而被称为清代小学四大家之首。