（1617～1669）　清初哲学家、无神论者。字次侯，号塞斋，别号钟陵，汉阳（今属湖北）人。清顺治六年（1649）进士（榜眼）。历官编修、国子监祭酒、内翰林秘书侍读、内阁学士兼礼部侍郎等。熊伯龙博学多才，触类旁通，熟习西方天文算学。著有《谷诒堂全集》（又名《熊学士诗文集》）。其编著的《无何集》一书，是他哲学思想和无神论思想的集中体现。

　　熊伯龙以儒家学说为依据，反对宗教迷信思想，他所著的《鬼辩》《神论》《适逢说》，批驳神仙鬼怪邪说。此后对王充的《论衡》着力研究，将《论衡》中驳斥谶纬神学、批判虚妄迷信的言论，加以辑录、编排、分类，并以按语等形式，阐发自己的无神论和哲学思想。

　　熊伯龙认为自然界的天地及其秩序是自然的，没有意志的。“天道无为，阳气自出，物自生长；阴气自起，物自成藏。夫天覆于上，地偃于下，下气烝上，上气降下，万物自生其中间矣。”（《无何集·天不故生人物》）认为天不能干预人事，人间的吉凶祸福并不是天的谴告，“灾异非因失政，则祥瑞非德化所致矣”（《无何集·灾祥类》）。人的寿夭祸福、富贵贫贱，都是偶然遭遇的结果，否定圣王受命于天的欺人谎言。他否定人死灵魂不灭，肯定精神依附于形体的观点。认为人死“精神升天，犹火灭随风而散；骸骨归土，犹薪炭之灰在地”（《无何集·鬼神类》）。

　　熊伯龙指责佛教的彼岸世界说及来世说，认为佛教“不言生而言死”，“不言人而言鬼”，“此其说之疏漏畔戾而无据”（《无何集·委宛续貂集》），是无稽的邪说。认为道教宣扬神仙方术、长生不老已失掉老子的旨意，认为人的血肉之躯，是不能长生不死的。指出：“故夫服食药物，除百病，令身轻气长，复其本性，安能延年至于度世？”“有血脉之类，无有不生，生无不死。……诸学仙术为不死之方，其必不成。”（《无何集·道教类》）

　　熊伯龙还指出了人的鬼神观念，有着认识论的根据：“凡天地之间有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。”（《无何集·鬼神类》）“鬼者，疑心所生也。心怯胆寒，闻鸟兽声，见树木影，皆谓是鬼。”（同上）他还指出天神、天帝之图像，状貌皆如古代帝王，说明天神天帝是人创造的，人创造了神，而不是相反。