（1885～1968）　中国现代哲学家。原名继智、升恒、定中，号子真、漆园、逸翁。湖北黄冈县上巴河人。生于清光绪十一年（乙酉）正月初四（1885年2月18日），卒于1968年5月23日。

　　生平　熊十力家世穷困，幼小失怙，自学成才。早年投身反清革命，加入同盟会，发起组织“黄冈军学界讲习社”，参加武昌起义。中年慨然弃政向学，以探讨宇宙人生的根本问题，增进国民的道德为己任。1920年至1922年在南京从欧阳竞无学习佛学。1922年秋应蔡元培聘，始任北京大学特约讲师，讲授佛教唯识学。后不满于佛法，自创“新唯识论”，重建儒学，成为“后五四时期”中国新儒学思潮的重要代表人物。1949年以后，继任北京大学教授、中国人民政治协商会议特邀代表及第二、三、四届全国委员会委员。

　　学术观点　熊十力一生著述宏富，神解卓特，发扬中国文化和中国哲学的基本精神和基本价值，融会中、印、西思想，建树了以“仁心”为本体，以“体用不二”“翕辟成变”“冥悟证会”“思修交尽”为宗纲，冶本体论、宇宙论、人生论、价值论、认识论、方法论于一炉的博大哲学体系。其哲学本体论的特色是：重视人文价值和道德理性，提扬生命意义和人生境界，宏大生生不已、刚健自强精神：“尊生而不可溺寂，彰有而不可耽空，健动而不可颓废，率性而无事绝欲。”（《读经示要》）他在本体宇宙论、本体方法学和人生价值论、人生修养论上对儒释道思想的继承和创新，着力表现了他以传统批判现代，批判工业社会给人类带来的负面影响，着力表现了他抗拒时俗的浸染和反对对人性的肢解、异化，高度提扬人文价值在当代社会的地位的一面；而在政治、历史、哲学方面，熊十力对传统儒学社会政治层面的批判，又着力表现了他以现代批判传统，防止传统僵化的一面。他创造性地重释孔孟、《易》学和王守仁、王夫之之学，奠定了现代新儒学哲学形上学之基础，对这一思潮产生了重大影响。

　　体用不二　熊十力面对西学的冲击，在传统价值系统崩坏的时代，重建本体论，重建人的道德自我，重建中国文化的主体性。科技理性的膨胀、人文价值的丧失、道德意识的危机、生命本性的困惑，促使他探寻宇宙人生的大本大源。“重立大本”是熊十力哲学的要旨。为了“重立大本”，又必须“重开大用”，由此而展开了“体用不二”的哲学体系。“仁者本心也，即吾人与天地万物所同具之本体也。”“盖自孔孟以迄宋明诸师，无不直指本心之仁，以为万化之原、万有之基，即此仁体，无可以知解向外求索也。”（《新唯识论》）本心仁体是绝对的全体，而且遍为万物之主，遍为万物实体。万物本原与吾人真性不二，本体即是吾与万物所以生之实理。熊十力反对把本体看做超绝于现象界之上而为其根源的，反对把本体界与现象界剖做两片。他认为，本体是一个“创生实体”，能“肇万化而成万物”。本体既具有超越的特性，又具有内在的品格。“本体”又被称为“能变”“恒转”“功能”。“用者，作用或功用之谓。这种作用或功用的本身只是一种动势（亦名势用），而不是具有实在性或固定性的东西。”“体者，对用而得名。但体是举其自身全现为分殊的大用。所以，说他是用的本体，绝不是超脱于用之外而独存的东西。因为体就是用底本体，所以不可离用去觅体。”（同上）熊十力把一切物质现象和精神现象都看成本体的功用、本心的显发，强调“健动之力”和“致用之道”，坚持“由用知体”“即用显体”，以此彰显本体（本心、仁体）是唯一真实的存在、最高的存在，是人类文化与自然宇宙之生生不息的本质和终极根源。生命本体或心性本体是活生生的具有内在动力的本体，其变动不居、流行不息的特征和能动的、创造自然和文化的功能，决非静止的“耽空滞寂”的自然本体或超绝的“绝对精神”本体所能比拟，同时又不是柏格森的生命冲动所能取代的。熊十力强调本体不是共相，不是宇宙万有的总计、总和或总相，而是宇宙万有的法性。每一物（现象）都以一元（本体）之全体为其所自有，而不仅仅占有全体之一分。每一个小水波都拥有整全的大海。本体即是体与用、无待与有待、不易与变易、主宰与流行、主体与客体、本质与现象、整体与过程、绝对与相对的辩证统合。这个创生实体是理论理性与实践理性的统一。在天道与心性贯通的背景下，价值真正之终极根源只在每个人的心中。熊十力以此为人文创造和道德实践做了本体论的论证。

　　性智统摄量智　性智是生命理性、本体理性、价值理性；量智是知识理性、工具理性。熊十力说：“性智者，即是真的自己的觉悟。此中真的自己一词，即谓本体……即此本体，以其为吾人所以生之理而言，则亦名真的自己。量智是思量和推度，或明辨事物之理则，及于所行所历、简择得失等等的作用故，故说明量智，亦名理智。此智元是性智的发用，而卒别于性智者，因为性智作用，依官能而发现，即官能得假之以自用。”（同上）性智亦即本心、本体之异名，是不待外求的“具足圆满的明净的觉悟”。“见体云者，非别以一心来见此本心，乃即本心之自觉自证，说名见体。此义确定，不可倾摇。玄学究极在此，如何说不纯恃性智或体认耶？”（同上）熊十力认为，量智只能作用于现象世界、物质宇宙，而不可能实证本体。本体是要反求自得的。本体就是吾人固有的性智。吾人必须内部生活净化和发展时，性智才能显发。也就是说，穷理到极至的地方，即超脱理性思辨而归趣“证会”。“证会”即性智显发之境，到了这种境界，必须涤除知见，超越语言、逻辑，止息思维，排斥概念推理，冥冥契会，内外浑融，没有能所之分，从而得到了对于生活和生命，对于自然宇宙和精神世界之最深邃的本质的一种整体的、综合的洞观和神契。这就是“天人合一”之境。熊十力强调体悟，以动态的直接的透视，体察生动活泼的宇宙生命和人的生命，顿然把握最高本体。他看到了执着于言诠、理智的局限，但是在实然层面上，他并不否定理智思辨、科学理性的作用。因此，他又指出，“量智不容废绝”。熊十力主张以性智统摄量智，在此基础上把二者统一起来，以透悟宇宙和人生的根据。

　　性修不二与思修交尽　在本体与功夫的关系问题上，熊十力认为性与修是统一的。“天人合德，性修不二故，学之所以成也。《易》曰：‘继之者善，成之者性。’全性起修名继，全修在性名成。本来性净为天，后起净习为人。故曰：人不天不因，天不人不成。故吾人必以精进力创起净习，以随顺乎固有之性，而引令显发。”（同上）天赋予我们的、内在的、圆满自足的道德本性是为善的根据；但如果我们不尽人力，不从事学习、修养，则天性也不能充分显发。熊十力认为道德生命是一个不断创新的过程，是创起净习、克服染习的过程。他反对“过恃天性”，主张“成能才是成性”，以积极的道德创造，弘大天性。在修养功夫论上，他反对消极被动地保守天性良知，拘守于减却后天染污，而是强调创进，强调后天人为。这也就是在成事中成人，而不必把内圣与外王、无与有、静与动、理与欲对峙起来。关于如何达到天人合德的境界，他指出：“思维与修养交致其力，而修养所以立本。思修交尽，久而后有获也。”“思而无修，只是虚见；修而不思，终无真解。”（《原儒》）

　　著作　熊十力的主要著作有：《熊子真心书》《唯识学概论》《因明大疏删注》《尊闻录》《新唯识论》《破〈破新唯识论〉》《十力论学语辑略》《佛家名相通释》《中国历史讲话》《十力语要》《读经示要》《读智论抄》《摧惑显宗记》《十力语要初续》《与友人论张江陵》《论六经》《原儒》《体用论》《明心篇》《乾坤衍》《存斋随笔》等。熊十力的全部著作现收入湖北教育出版社出版的《熊十力全集》。

　　《新唯识论》　熊十力的主要代表作。有文言文本、语体文本和删定本3种版本。作者1922年秋冬开始在北京大学讲授法相唯识之学，先后有《唯识学概论》3种讲义本。在讲授过程中，作者逐渐脱离佛家立场，扬弃唯识，归宗儒学。1932年，浙江省立图书馆出版是书之文言文本。全书原拟分为两部，部甲曰境论，即本体论；部乙曰量论，即认识论，未及作出。境论部分包括八章：明宗、唯识、转变、功能、成色（上下）、明心（上下）。文言文本出版之后，遭到佛学界人士的猛烈批评，而蔡元培、马一浮等给予了高度评价。抗战时期作者入川，将文言文本扩充、发展为语体文本，1940年印成上卷，1942年印出上中两卷，1944年中国哲学会将其作为中国哲学丛书甲集之一，交重庆商务印书馆出版上中下三卷本（全一册），1947年收入湖北《十力丛书》（线装三卷四册）。其中卷上含四章：明宗、唯识（上下）、转变；卷中含两章：功能（上下）；卷下之一含两章：成物、明心上；卷下之二含一章：明心下，并一附录。1952年，作者删其繁芜，但未变卷章次序，削成“壬辰删定本”，于次年自印行世。本书3种版本俱收入湖北教育出版社《熊十力全集》，文言文本和语体文本收入北京中华书局1985年版《熊十力论著集之一——新唯识论》，语体文本收入山东省出版总社1989年版《孔子文化大全》。

　　作者发挥《周易》哲学义理，依据先秦儒学和宋明儒学精义，创造性地重建了儒学思想体系。全书宗旨为“体用不二、心物不二、能质不二、吾人生命与宇宙大生命本来不二”。作者以“本心”为绝对待，遍为万物实体，不仅主乎吾身，而且遍为万物之主。“本心”不是理智的纯思纯知，而是作为万化之原、万有之基的“仁体”。全书发挥了仁的本体论和仁的宇宙观。作者区分了“本心”与“习心”。前者为永恒绝对之本体，后者是与物相对待的心，乃本心之显现或发用。刚健的本心之显现，有摄聚而成形象的动势，名曰翕；有刚健而不物化的势用，名曰辟。所谓心物即是辟翕的势用或过程，而翕辟相反相成，因此心物亦非二物，而是一个整体的辩证历程之两方面。作者有心物合一的倾向和泛心论的色彩，强调本心之体的翕辟成变、大化流行，反对耽空滞寂。本书发挥王守仁、王夫之的体用观，认为“离用言体”，即于“性体无生而生之真机不曾领会”，反复论述“无体即无用，离用原无体”。体不可说，而用却可说。功夫要在即用显体，从用中悟出本体。宇宙一切原是大用流行，大用流行即是体之显现。吾人不能执此流行者为真实，谓其别无有体。吾人亦不能离弃此流行者，而外流行以求体。本书注重天地万物一体之仁，以生意盎然、生机洋溢、生命充实言本体，而由此建构了道德理想主义的形上学体系。

　　《读经示要》　熊十力论经学和中国思想史的著作。写于1944年。次年，中国哲学会作为中国哲学丛书甲集之三交重庆商务印书馆出版。1949年由上海正中书局出版。版本以后者为佳。凡3卷。卷一论“经为常道不可不读”；卷二论“读经应取之态度”；卷三“略说六经大义”。作者疏于考据，而善于发挥微言大义。认为六经是中国文化根柢，《易》为五经之源，《大学》为六经之宗要。特拈出《周易》《春秋》《周官》《礼运》加以疏释，发掘其中自由、民主、社会主义思想和科学精神，批判秦汉以降的君主专制制度及其思想钳制。作者认为，先秦儒学经典中之“天命”“天道”与“性”是一非二，即为万物之本和吾人所以生之理。“夫道生生也，生天生地生人只是此道。……尧舜以来，历圣相承，逮于孔子，皆从人生日用中敦笃践履而后旷然默喻于斯。至哉道也！生生不息，真常维极。反己自识，则万化在我。万物同体。仁覆天下而我无功名，本性自足而脱然离系。夫经之所明者，常道也。常道如何可废？”（《读经示要》）作者肯定汉学、宋学各自的贡献，尤其推重宋明儒者反己体认的内圣之学，又批评其守静窒欲主张。对朱子学和阳明学多有发挥，在心即理上认同阳明，在格物学上认同朱子。赞扬王夫之、黄宗羲等明末清初诸大儒的革新精神和实学风格，认为晚明是继晚周之后中国文化又一黄金时代，足以下接西学。在文化观上，既不同意“西化派”，又不同意“国粹派”，主张以民族精神为主体融贯中西。阐发《新唯识论》思想，是晚年著作《论六经》和《原儒》的先导。近有台北广文书局1960年5月影印本、台北明文书局1984年7月重排本。收入湖北教育出版社《熊十力全集》。

　　《原儒》　熊十力的著作。写于1954～1956年。1956年由上海龙门联合书局出版。全书分上下两卷。上卷包括《绪言》《原学统》《原外王》3篇，下卷包括《原内圣》篇及附录“六经是孔子晚年定论”。全书重申和发展了作者《新唯识论》和《读经示要》的基本思想。《绪言》主要论述了作者未及创作的包含《比量》篇和《证量》篇的《量论》的内容和规模。其中：《比量》篇又包括“论辨物正辞”，实即形式逻辑和“论穷神知化”，实即宇宙论和人生论中的辩证法；《证量》篇“论涵养性智”，实即通过“思修交尽”达到“天人合德”境界的本体方法学。《原学统》篇分述儒墨道名农法六家、儒家六经及儒学流变。作者认为儒为诸家之源，又主张把六经孔子与汉代以后的三纲五常区别开来。作者批评了儒学在社会政治层面的负面，如孝治等等，弘扬了原始儒家“贬天子、退诸侯、讨大夫”的民主精神。《原外王》篇将儒学传统分为“大道之学”的传统和“小康礼教”的传统，指出孔子外王学的真相是“同情天下劳苦小民，独持天下为公之大道，荡平阶级，实行民主，以臻天下一家、中国一人之盛。”（《原儒》）作者着重阐述了《易》《春秋》《礼运》《周官》的外王学思想，指出以上四经中即包含有科学和民主思想的萌芽，如格物之学、发展生产工具之学、尊重知识等，又如三世说、民本说等，尤其阐发了“均”与“联”的原则。《原内圣》篇着重阐述儒、释、道三家体用、有无、心物之论，强调体证乾元性海。指出古代哲学家无唯心唯物之分，均主张心物之动态统合。“儒道二家，虽学术不同，而以认识心体为第一着，则莫或异也。禅学直指心源，活泼泼地……然真正认识心者，却是于心之行相而透悟心体，既见心体，方是真正认识心。易言之，即是真正认识精神。”（同上）作者重申了乾辟刚健之心对于自然世界与文化世界的主导作用。指出，物质世界与精神世界均是本体之功用。本书附录认为孔子早年服膺小康礼教，50岁学《易》后，在内圣外王两方面都有了革命性变化，所创制六经与秦汉儒生改窜的六经，根本精神并不相同。后者拥护专制主义和私有制。作者在本书试图以道德理想主义的内圣学开出科学、民主的新外王，试图批判传统的僵化、腐败之负面，而提扬其中可与现代生活相结合的精神。但作者的一些所谓“考证”，并无实据，多为随意发挥，而又任意将古代思想打上“社会主义”“无政府主义”的标记，不甚妥当。

　　本书近有香港龙门书店1970年重印本、台北明伦出版社1971年1月重印本、台北明文书局1988年12月重排本，又收入山东省出版总社1989年出版之《孔子文化大全》和湖北教育出版社即将出版的《熊十力全集》。

　　《体用论》　熊十力哲学著作。写作于1956年至1957年。全书含“明变”“佛法”上下、“成物”四章，悉据作者代表著《新唯识论》语体文本的“转变”“功能”上下、“成物”诸章删订、修改而成。末章“明心”因病未能写成，故有目无文。1959年单独印行之《明心篇》可视为本书末章。本书集中表达了作者的哲学创见，特别是“体用不二”的学说。作者自谓：“本论以体用不二立宗。”本原、现象不许离而为二，真实变异、绝对相对、心物、质力天人皆不许离而为二。种种原理，皆禀《大易》之辩证法。全书环绕“实体”“本体”范畴而展开，界定本体为：“万理之原、万德之端、万化之始”，“即无对即有对、即有对即无对”，“无始无终”，“显为无穷无尽的大用，应说是变易的，然大用流行毕竟不曾改易其本体固有生生、健动，乃至种种德性，应说是不变易的”。作者赋予存在的根源、人生的根据以刚健、乾辟的特性，以心学一系的易学观发挥儒家《大易》形上学，以区别于释道二家。作者认为，本体并不超越于万物之上，它既是实体又是功能，既是主宰又是流行，既是无又是有，既是体又是用。本体潜在地包含翕辟、乾坤、精神性与物质性等矛盾。正是由于这些内在矛盾的运动变化才展示了丰富复杂的现象世界。实体即是大用流行、灿然现象之自身；反过来说，宇宙、社会、人生，正是由于保留了崇高的“仁”“健”德性，才得以健康、和谐地发展。从根本上说，作者肯定的是：积极、主动的精神生命乃存在的本质和根源。作者所发挥的生命本体论、健动人生论、道德价值论和辩证方法论都有积极意义，但不可免地带有“泛心论”的色彩。本著作1958年由上海龙门联合书局影印出版。1976年由台北学生书局翻印，尔后多次再版。现收入北京中华书局《熊十力论著集》之二、湖北教育出版社《熊十力全集》第七卷。

　　《明心篇》　熊十力的著作。写于1958年，1959年4月由上海龙门联合书局排印出版。原拟作“通义”“要略”两部分，后一部分有目无文。本书主要据《新唯识论》语体文本“明心”上下章改写而成，亦可视为《体用论》之末章。主要讨论心性论与认识论问题，发挥生命体验的形上睿智，对本心与习心、科学与哲学、科学的心理学与哲学的心理学、精神与物质、知识与道德、价值理性与工具理性之关系都有深入的探讨。书末附录书札六篇及《体用论佛法上下两章补记》，均系《体用论》出版后的答疑之作。作者指出：“科学的心理学，其方法注重实测，其解释心理现象，以神经系统为基础。……哲学的心理学，其进修以默识法为主，亦辅之以思维术。默识法者，反求吾内部生活中，而体认夫炯然恒有主在，恻然时有感来。有感而无所系，有主而不可违。此非吾所固有之仁心欤？”（《明心篇》）作者认为，人类的高级心灵——仁心，不是科学的心理学研究的对象，而是哲学的心理学研究的对象。人生之本性，即是乾元实体，具有昭明、纯粹的德性。因此，人能自识其生命，能爱护与尊重生命，不忍自甘暴弃，而精进向上，进而体认吾人与天地万物本来一体。科学与知识理性应当辅助、受制于道德价值理性。作者主张良知做主，知识、科技等亦转成良知之发用。知识不等于智（生命的智慧）。“孔子之学以知识与智合一为常道。其要在保任良知作得主，知识自不离于智耳。良知能作主以运用知识，私欲不得干犯，则内部生活自是一诚充沛，明净无垢。鸢飞鱼跃之几，由中达外，德之盛也。”（同上）人必须护持弘大本心，克服习心。人禀受天赋生生之德，是为人人皆有之本心。生生之德，是一切德之源泉。求仁得仁，自成其能，即能弘大天道。人生不可丧失灵性，而含养灵性之道，唯在立志。“吾儒体用不二、天人合一，此为探究宇宙人生诸大问题者不可违背之最高原理也。”（同上）本书是熊十力晚年较重要的一部著作。近有台北学生书局1976年3月影印本，亦收入北京中华书局《熊十力论著集之二：体用论》和湖北教育出版社即将出版的《熊十力全集》。

　　《乾坤衍》　熊十力的著作。写于1959年至1961年。1961年由中国科学院印刷厂影印。全书共分两部分：“辨伪”和“广义”。书前“自序”解释书名义蕴，认为“《易经》全部实以乾坤为其蕴”，“学《易》而识乾坤，用功在于衍也，故以名吾书”。第一部分“辨伪”，借考订儒学源流，发挥作者的政治理想，批判秦汉以降的文化专制主义。第二部分“广义”，着力发挥作者的易学观，特别是“乾元性海”“乾元统天”之说，阐发生生不已、健进不息的宇宙论和人生论，具有生活和生命辩证法的思想内核。基本精神与《新唯识论》《读经示要》《原儒》大体一致。“乾”为生命、心灵，具有刚健、生生、升进、昭明的特性，能够了别物、改造物、主导物而不受物之蔽。“坤”为物质、能力，具有柔顺、迷暗的特性，顺承生命精神之主导。“乾”即“辟”即“心”，“坤”即“翕”即“物”。“生命心灵之力，一方能裁成天地，变化万物，一方能裁成自己，变化自己。如自植物至高等动物，上极乎人类，生命心灵常以自力裁成自己，常以自力变化自己。”“人之生也，禀乾以成其性，禀坤以成其形。阴阳性异而乾坤非两物。性异者，以其本是一元实体内部含载之复杂性故；非两物者，乾坤之实体是一故。”（《乾坤衍》）作者认为，宇宙乃是发展不已的全体，从物质层发展到机体层，从植物机体到低等动物机体到高等动物机体到人类机体层，宇宙演化的动因乃在于实体（或本体）内部蕴含着乾坤（或辟翕）的矛盾。作者具有泛心论的倾向，认为从宇宙肇始，即有生命心灵默运其间，由潜而现，由隐之显，至健不息，不断地冲破物质层的锢闭，才有了自然和人类的发生和发展。精神生命与物质生命相辅相成、相互矛盾，但精神生命是天地和人类自身的主导和主宰。本书虽批评了“摄用归体”，强调“摄体归用”，但仍是作者“体用不二”之衍变，并未放弃理想唯心主义立场。作者自谓：“此为余之衰年定论。”本书有台北学生书局1976年影印本，亦收入北京中华书局《熊十力论著集之二：体用论》和湖北教育出版社《熊十力全集》。