（1884～1919）　中国近代经史学家。字申叔，号左盦。笔名有：光汉子、无畏、韦裔、豕常之裔、激烈派第一人、刘三等。江苏仪征人。出身于经学世家，自幼饱读经史。18岁中秀才，次年又中举人。1903年于上海结识了章炳麟、蔡元培等“爱国学社”的成员。此年3月即在《苏报》上发表《留别扬州人士书》，公开宣布赞成革命。又更名“光汉”，作《攘书》，表示“攘除清廷，光复汉族”的决心。翌年，任《警钟日报》主笔，同年秋加入光复会，年末参加邓实、黄节等发起的“国学保存会”，并成为该会在1905年初创办的《国粹学报》的主要撰稿人，因而被目为“国粹派”的首要人物之一。1905年春《警钟日报》被封，他化名“金少甫”先后任教于安徽公学、皖江中学，并参加陈独秀等发起的“岳王会”。1907年2月东渡日本，谒孙中山，人同盟会，成为《民报》编辑之一。其时所发表的《普告汉人》《利害平等论》《悲佃篇》《清儒得失论》等，可算是其一生所作最好的政论文章。未久，又崇信无政府主义，与章炳麟创办“社会主义讲习会”，并先后创办《天义》半月刊和《衡报》。1908年冬回国。’次年被清两江总督端方收买，人其幕，充当暗探。辛亥革命后，只身逃匿成都，在四川国学院教书，革命党人耻与其往来。1915年追随杨度参与发起“筹安会”，并任理事。作《君主复古论》，拥护袁世凯称帝，任署理参政院参政。1917年受蔡元培聘任北京大学教授。1919年初，慨然于“国学沦夷”，参加组织“国故月刊社”，任《国故月刊》总编辑，与“五四”新文化运动相对抗。同年11月20日因肺病在北京去世。

　　刘平生治古文经学，与章炳麟齐名。主张用近代治学方法，对国学进行系统的整理，如试图打破前儒学案以人为主的旧体例，改以按照心理学、伦理学、论理学、社会学、生计学、政法学、哲理学等近代学科分类，重新探讨学派源流，写出一部有创见的《周末学术史》。他重视《春秋》关于夷夏之防的微言大义，把尊王攘夷、“外夷内夏”视为天公地道，谓“吾思邱明亲炙宣尼，备闻孔门之绪论，故《左传》一书，亦首严华夷之界”（《读左劄记》）。严守古文经师家法，力攻《春秋》公羊学派，矛头直指康有为，专门写出《汉代古文经学辨诬》《论孔子无改制之说》，认定所谓孔子改制说乃灭绝六经、淹没古史、堵塞革新、害政害事的大患。他精于文学训诂，主张以字音推求字义，用古语明今言，用今言通古语。甚至认为只要扩中土文字之用，穷其造字之形义，可以考察社会之起源，“故欲社会学之昌明，必以中土之文为左验”（《论中土文字有益于世》）。重视逻辑与语言关系的分析，强调要通过“析字辨名”以达到“循旧造新、以明圣业”的目的。肯定正名的作用为“诘其名实”“观其离合”。认为墨家、法家盛言名理，殆亦名家之支派，而中国名学之所以历久失传，在于“名家者流，则有托诙诞以饰词，不明解字析词之用”（《论理学史序》）。其著作甚多，1936年由南桂馨约请钱玄同编为《刘申叔先生遗书》，凡74种。

　　《尚书源流考》　刘师培撰。凡1篇，约5000字。生前未曾刊出，后据手稿收入《刘申叔先生遗书》第一集。是文为考辨《尚书孔氏传》与王肃注《尚书》诸问题。认为据有关史料证明，魏晋之际传注《尚书》者有两本：一为东晋梅赜所献的伪《尚书孔氏传》，一为王肃的《尚书王氏注》。举四条证据，指出“梅本经传实出东晋之初，非即魏代所行”。并由此推定王肃确实见到真《古文尚书》而作传注的，亦可知“真古文尚书，东晋以前，其文具在”。文中还论辨了古文“经”何时散佚、王肃的伪《孔子家语》与梅赜所献的《尚书孔氏传》的关系、姚方兴所献的《舜典》诸问题，反映了作者古文经学的观点。

　　《经学教科书》　刘师培著。共2册。原为上海国学保存会1905～1906年印本，已收入《刘申叔先生遗书》己类第66集。第1册在《序例》之后，分32课，内容为：经学总述、经学之定义、古代之六经、西周之六经、孔子定六经、孔子弟子之传经、尊崇六经之原因以及两汉、宋元明代六经之传授等。认为六经为古籍而非儒家所得私然，而后又因尊孔子而尊崇六经，与各代的世俗之好和社会政治有关。第2册，除“弁言”外，下分36课，内容为：易经总义、易经卦名、卦名释义、论易卦之作用、释三易、释周易之旨、论易有三义、释彖辞、释爻辞、释易象、释十翼、说筮法、说互体、释卦变等以及《易经》与文字学、数学、科学、史学、社会学、伦理学、哲学等之关系等。指出《易经》为数学所从生、为言哲理之书，易学主张内中国而外夷狄、进君子而退小人、损君主以益人民等。《经学教科书》言简义赅，内容丰富，是一本较好的经学教材。