（1883～1967）　中国现代哲学家。原名浮，字一浮、一佛，以字行。又号湛翁，别署蠲叟或蠲戏老人。浙江绍兴人。幼承庭训，深受旧学之熏陶。戊戌年（1898）赴绍兴县试，名列榜首。戊戌变法后，科举废而新学起，与谢无理、马君武等于上海同习英文和法文，并共同创办《二十世纪翻译世界》，译著介绍斯宾塞等西方哲学。1905年赴美，1907年再东渡日本，皆专攻西方哲学和文学。辛亥革命时期，积极追随孙中山。蔡元培任教育总长，聘马一浮为秘书长，但未久即辞职而去。后目睹国是日非，袁世凯复辟称帝，军阀混战不息，自度无力以拨乱救弊，遂潜迹杭州西湖，发愤专研国学。30年代后期，应浙江大学校长竺可桢之聘，以大师名义讲学于浙江大学。1939年夏天，又担任四川乐山复性书院（1945年改名为“儒林书院”）的主讲和总纂。1949年中华人民共和国建立后，相继被聘任为上海文物保管委员会委员、浙江文史馆馆长、中央文史研究馆副馆长等职，并任历届全国政治协商委员会特邀委员。1967年病逝于浙江杭州。其一生读书不辍，勤奋治学，不求闻达，专以弘扬儒家传统文化为己任，同代学者对其学问文章和人格风范颇为景仰，誉之为“千年国粹，一代儒宗”。主要著作有：《泰和会语》《宜山会语》《复性书院讲录》《尔雅台答问》等。此外还遗有大量的未刊手稿，有待整理付梓。

　　马一浮的学说似是中国传统儒学的再现，但亦具有时代性和论理性的特质。其核心思想是“六艺赅摄一切学术”，认为：“今楷定国学者，即是六艺之学，用此代表一切固有学术，广大精微，无所不备。”（《泰和会语》）即是说，以《诗》教、《书》教、《易》教、《礼》教、《乐》教、《春秋》教为“六艺之学”，则意谓六经并非是生硬僵化的教条，实乃是六种学术文化或生活方式。六艺是常、道术、本原，它条理粲然，圣人的知行、万物的聚散或一心的体用，皆体现于兹。人们欲求事物“当然之极”，或尽心义理之实施，除此别无其他的途径。“圣人用是以为教，吾人依是以为学，教者教此，学者学此。外乎此者教之所由废，学之所由失也。”（《复性书院讲录》卷二）因此，儒家六艺之学是整个人类思想文化的代表和源泉，不仅“赅摄”中国的一切学术文化，“亦赅摄一切西来之学术”，即西洋学术亦在“六艺”之内。由此他断言，六艺之道炳然常存，与天地、人心相维系共生灭，亦为世界人类一切学术文化的归宿。其次，马一浮在哲学上坚持儒家的道德本体论。主张以“性”为本体，强调“理在心中，心外无物”。他说：“即物而穷其理者，即此心之物而穷其本具之理也。”（《复性书院讲录》卷一）理性作为道德之本体，又叫做“仁”，故认识的目的和作用在于道德，不在于闻见，在于立身做人。“圣人之学无他，只是气质清明，义理昭著。”（《尔雅台答问补编》卷一）“学问之道无他，在变化气质，去其习染而已矣。”（《复性书院讲录》卷一）既然“理是同具之理”“知是本分之知”，故不假他求，唯反身而求自在本心，则人当可获得真知识。马一浮整个学说是继承并融会贯通地接受儒家各派思想，其哲学倾向和实质则更接近陆九渊和王守仁。他多次表白，一生弘扬儒家文化的目的，不在于保存国粹，抱残守缺，而是为了发挥儒家的道德精义，使之适应于现代和未来。

　　《复性书院讲录》　马一浮著。共6卷。有1942年10月复性书院刻本。是书为马一浮于复性书院讲课记录整理而成。卷一，题有：开讲日示诸生、学规、读书法、通治群经必读书举要。卷二，题有：群经大义总说、《论语》大义。认为欲通治群经，须先明《论语》的微言大义，故本卷内容乃以《论语》为纲解释《诗》《书》《礼》《易》《春秋》的大义。卷三，题有：《孝经》大义序说、《孝经》大义。卷四，题有：《诗》教绪论、孔子闲居释义、《礼》教绪论、仲尼燕居释义。卷五，题为：《洪范》约义。卷六，题为：观象卮言。全书阐释其“六艺赅摄一切学术”的主张，认为六艺之道为本为常，举本常则能范围天地万物，尽性修身，“圣人之知行在是，天下之事理尽是，万物之聚散一心之体用悉具于是，吾人欲究事物当然之极，则尽自心义理之大全，舍此末由也”。这充分反映了作者尊孔崇儒的立场观点。