（1821～1907）　清末经学家。字荫甫，号曲园。道光三十年（1850）进士，改庶吉士。授翰林院编修。官河南学政，咸丰七年（1857）罢职归，遂一意治经。历讲苏州紫阳、上海求志、德清清溪、归安龙湖等书院，后主讲杭州诂经精舍30余年。曾总办浙江书局，刻子书22种，世称善本。俞樾学问渊博，对群经、诸子、语言、训诂，以及小说、笔记皆有撰述。治经、子、小学，以高邮王念孙、王引之父子为宗。谓：“治经之道，大要有三：正句读，审字义，通古文假借。……三者之中，通假借为尤要。”（《群经平议》序）平生著作甚丰。先撰《群经平议》，自谓“窃附王氏《经义述闻》之后”。校正诸经句读，审定字义。继撰《诸子平议》，校正误文，阐明古义。又撰《古书疑义举例》凡88条，每条各举古书疑义数事，使读者习知其例，触类旁通，有所依据。这些书成为乾嘉学派后期的代表著作。精《易》，所著《易贯》，专发明圣人观象系辞之义。《玩易》5篇，则自出新意，不拘泥先儒之说。复作《艮宦易说》《卦气值日考》《续考》《邵易补原》等。所作《春在堂随笔》《茶香室丛钞》等，搜罗甚富，保存了较多的学术史和文学史资料。

　　《群经平议》　清末俞樾对经籍文字与词义进行训诂考释的著作。共35卷，收入《春在堂全书》。主要版本有《皇清经解续编》《春在堂全书》本等。作者以小学知识进行考据，选取《诗经》《尚书》《周礼》《左传》以及四书等经籍中一些难懂字句加以训释，帮助读者理解全句含义。训释中往往剖析字的形声，引申其意，探求词义，则不拘泥于古训，常在无文献资料依据的情况下发现问题，并通过古音通假原则，破假借之字而求以本字。如《左传》桓公二年“大羹不致”，杜预注：“大羹，肉汁不致五味。”俞樾则认为：“不致五味而但日不致，于文未明，杜解非也。至当读为缴。”又援引古训资料，证明古“緻”字作“致”，作“至”，至犹善也，“大羹不致”与下文“粢食不凿”相对为文。作者还多以文例和文义发现经籍注解的悖谬不通，予以修正。该书注重对文献材料的分析，在词义考释方面取得了突出成就，对研究古籍古字有一定帮助。但该书也存在一些不足。李慈铭的《越缦堂日记》便指出，其内容“惬心者少”，认为书中有些训释未免牵强武断。

　　《古书疑义举例》　清末俞樾所撰训诂学著作。共7卷。收入《春在堂全书》。今存有光绪间刊本、民国甲子年（1924）长沙鼎文书社本等。1982年中华书局出版新本。另有1956年中华书局出版《古书疑义举例四五种》一书，除该著作外，还收录刘师培的《古书疑义举例补》、杨树达的《古书疑义举例续补》、马叙伦的《古书疑义举例校录》、姚维锐的《古书疑义举例增补》等4种。由于周、秦、西汉之书用词造句多与后世不同，后人阅读理解多遇困难。俞樾乃专门摘取九经诸子中若干较为典型的例句，如：上下艾异字同义例、以一字作两读例、举此以见彼例、因此以及彼例、语词叠用例、一字读为二字例等等，共88条，一一加以注释。引证详明，条理精密，使读者习知其例，从而举一反三，触类旁通。该书为初治古汉语者必备之参考书。

　　《诸子平议》　清末俞樾考证校释诸子的著作。凡15种，35卷。后收入《春在堂全书》《国学基本丛书》，中华书局1954年校订重版。后又有《诸子平议补录》，系1922年李天根收集俞樾散见文稿，辑补20卷而成。有念劬堂本、1956年中华书局本。作者言其撰述之旨：“圣人之道具在于经，而周秦两汉诸子之书亦各有所得”，诸子“各本其心之所独得者而著之书，非如后人剽窃陈言，一倡百和者”。“且其书往往可以考证经义，不必称引其文，而古言古义居然可见”。其举例道：“读《杨子》吾子篇曰：‘如其智，如其智’，而知《论语》如其仁，如其仁，非孔子之许管仲以仁矣。”俞樾述诸子之说，并摘条加以考证校释。他以为：“诸子之书文词奥衍，且多古文假借字，注家不能尽通，而儒者又屏置弗道传写。”故其述时注意“订正颠倒错乱、读者难之”。该书之体例，俞樾自谓“用《群经平议》之例为《诸子平议》，亦35卷”。是书与《群经平议》等，继王念孙、王引之父子之后，解决了经书中许多难读或前人误解的文句，对经学研究有一定帮助。