（1811～1872）　清代政治家、思想家。字伯涵，号涤生，湖南湘乡人。

　　生平　曾国藩于嘉庆十六年（1811）十月十一日生于湘乡，自幼受传统儒家教育。道光十八年（1838）中进士，授翰林院庶吉士。后升任礼部侍郎，迁兵、吏等部侍郎。在此期间，曾师事唐鉴，与倭仁等为密友，共同研讨程朱理学。咸丰二年（1852）因母丧回籍，正值太平军北上人湘，遂奉命办理“团练”，抵抗太平军，后扩编为湘军。此后十多年，率湘军与太平天国作战。咸丰十年（1860）被任命为两江总督、钦差大臣。同治三年（1864）湘军攻陷太平天国天京（今南京），清廷加曾国藩太子太保衔，封一等侯。此后，又奉命北上进攻捻军，历任直隶、两江总督。在镇压太平天国和捻军期间，曾国藩还曾创办安庆军械所等近代军事工业，是洋务派的早期领袖之一。同治十一年卒于南京，清廷追赠太傅，谥文正。曾国藩遗著由李瀚章编为《曾文正公全集》，光绪二年（1876）由湖南传忠书局刊印，后有多种版本流传。

　　政治思想　面对太平天国起义，曾国藩一方面提倡儒家的礼治，试图用礼教约束人民；一方面则更强调“威猛救时”。他反对统治者宽仁、“多赦”，而提倡严刑峻法甚至残忍，试图以多杀来“止盗”、以严刑以“致安”。这些明显受了法家思想的影响。在清朝政府内外交困的形势下，曾国藩主张对西方侵略者和好，遵守不平等条约，以求中外“相安”。主张学习西方先进科学技术，在中国兴办近代军事工业，并发展本国科技，培养本国科技人才，以图自强。

　　哲学思想　曾国藩崇尚理学，但又喜好、推崇汉学家王念孙父子的学术。在当时的宋学、汉学之争中，他的基本立场是站在宋学方面调和汉、宋。对于宋明理学，他尊程朱，但对陆王也有所肯定、有所吸取。这种兼收并蓄的学术态度使他的思想比较开阔。但他的哲学思想却显得驳杂。他既接受传统的天命论，又重视人事，强调人的主观努力，提倡自己作主。由此，他把“诚”看做世间一切事业能否成功的决定力量，以至为宇宙间的主宰力量，认为只要诚至即可出现奇迹，得以成功。

　　伦理思想　曾国藩认为人性本善，但由于常人所禀之气不甚佳，后天又时时为物欲所蔽，遂使先天的善性日渐丧失。因此，人们应自觉磨炼，清除物欲，改造气质，以恢复先天善性，这便是“复性”功夫。他虽讲气质的差异，但更重视后天的修养磨炼。认为天下无现成人才，凡人才皆由磨炼而出。对于《大学》所列“八条目”，他最重视“格物”和“诚意”。认为“格物”即是通过事亲、事兄之事，弄清其中之理。“诚意”则是按纲常的要求——力行实践，做到言行一致，在诸多德目中，对诚极为重视，认为离开诚一切将流于空伪，故诚为道德之本。

　　为了扑灭太平天国农民起义的烈火，曾国藩一方面提倡严刑峻法，一方面又强调整顿社会道德，树立礼教的权威。他认为，统治者自身在道德上的示范作用对于增进社会道德，改造社会风气习俗，具有十分重要的作用。他要求统治者从“以礼自治”入手，进而去“以礼治人”。由此，极重视家教，认为提倡谦与勤乃是整治官僚世家子弟骄与奢的药方。他曾为自家立八字家风：书（读书）、蔬（种菜）、鱼（养鱼）、猪（养猪）；早（早起）、扫（洒扫）、考（虔诚祭祖）、宝（和睦乡里）。所作家书、家训对于家教做了不少有益的议论，流传甚广。曾国藩的政治、伦理思想在中国近现代曾产生过重要影响。