清代今文经学派。中国古代经学，自两汉肇始，即因文字与说解的不同，而有今古文学派之分。东汉末，经学大师郑玄遵古文家说，兼采今文说遍注群经，郑学大行而今文说衰。魏晋以降，学分南北，玄学风起而经学破碎。唐初，撰定《五经正义》，经学归于一统，今文说若潜流于地下，几成绝学。宋明数百年，是理学时代，性理学盛而经学衰微。明清之际，有鉴于理学家空言说经积弊，以经学济理学之穷的风气渐开。入清以后，治经复汉，南北共倡，迄于乾隆中叶，古文经学遂呈鼎盛之势。清代学术以总结整理传统学术为特征，经学本有今古，古学独盛究非正常。于是乾隆中叶以后，渐有起而治今文经学者。庄存与著《春秋正辞》，不专为汉宋笺注之学，意在揭剔微言大义于语言文字之外。孔广森著《春秋公羊通义》，亦专注于微言大义的阐发。张惠言治《周易》，则一意表彰今文经师虞翻学说。凡此，于一代今文经学复兴，创辟路径，皆有发凡起例之功。自嘉庆、道光二朝起，一时经学家多究心今文经说，形成了今文经学复兴的局面。清代今文经学的复兴，以江苏常州为中心。庄存与首倡于前，经其侄庄述祖传衍，至其外孙刘逢禄、宋翔凤而大张其帜，遂自成一独立学派。近人考论清代学术，或以此一学派所治之《春秋》公羊学而称之为公羊学派，或以其郡望名学而径呼常州学派。此一学派之能构成，刘逢禄是一关键。其所著《春秋公羊经何氏释例》，表彰东汉经师何休学说，大一统思想晦而复明。稍后，凌曙闻风而起，著《春秋繁露注》以明董仲舒之学。其弟子陈立承其遗志，著《公羊义疏》。至此，乾隆时代的孤家专家，终在晚清彰显于世。而龚自珍、魏源既从刘逢禄问公羊学，又立足现实，接过其据经议政的经世思想，大大加以发挥，从而成为鸦片战争前后经世思潮再起的开风气者。