北宋程颢、程颐所创立的以天理论为理论基石的理学学派。宋明理学四大学派（濂学、洛学、关学、闽学）之一。因二程长期居住洛阳，并在此讲学，故后世以地望称之为洛学。

　　创立洛学创立于北宋中期。庆历新政、熙宁新政推动了社会改革运动的高涨，古文运动又促进了疑经思潮的发展。而怀疑经传则引起学术界重新研讨儒学经典的兴趣，义理之学随之兴起。号称“宋初三先生”的胡瑗、孙复、石介研治六经，都重视推阐“微义”，成为理学的先驱。理学开山周敦颐提出无极而太极的宇宙生成论和无极、太极、理、性、命等理学基本范畴，后人称其学为濂学。除濂学外，张载的关学、邵雍的象数之学、王安石的新学、苏轼的蜀学等众多的学派也纷纷形成，各学派间相互争鸣，彼此竞长争高。洛学独树一帜，以孔孟之道为基础，吸收佛、道思想，成为北宋理学的最大的学派。

　　特点　洛学的最大特色在于倡导天理论。天理论是以天理为哲学最高范畴的理学思想。二程认为，天理是宇宙万物的本原，社会伦理道德的总汇，“理则天下只是一个理，故推至四海而准，须是质诸天地，考诸三王不易之理”（《河南程氏遗书》卷二上）。人作为天地中一物，同样具有天理。人所具有的天理就是性。性即理是程颐提出的著名命题。性又分为天命之性（或本源之性）与气禀之性。天命之性即是理，故纯善无恶；气禀之性则因所禀之气有清浊，故有善有恶。气禀之性既然有恶，就必须通过修养以变化气质。人之所以为人，是因为有天理，但人还有物质欲望，即所谓人欲。前者是道心，后者是人心。“人心，私欲也；道心，正心也”（《河南程氏遗书》卷十九）。天理与人欲是对立的，互相排斥，此消彼长。于是，二程提出“损人欲以复天理”。理学家提倡存天理灭人欲，即源于此。

　　传承　洛学创立以后，曾因二程反对王安石新法遭元祐党籍学术之禁；宋室南迁后，在宋高宗绍兴年间，又再次遭禁。但二程弟子众多，分布各地，传承不息。在及门弟子中，传播洛学最力者有谢良佐、杨时、游酢、吕大临、尹焞诸人。其中，杨时一系倡道东南，与罗从彦、李侗递相授受，创为闽学，并由朱熹集其大成。

　　影响　洛学一经创立，即吸引了大批学者，虽两次遭禁，不仅未能阻止其传播，影响反而扩大。尤其是经过朱熹的集成，而以程朱理学著称于世。自元代中期起，程朱理学上升为官方哲学，在中国思想界占据统治地位达600年之久，对中国社会的发展产生了巨大而深远的影响。其末期也产生了许多消极影响。