（1585～1646）　明末理学家。字幼平，一作幼元，号石斋，学者称石斋先生，福建漳浦人，谥忠烈。他自幼好学，博览群书，年青时即试图“明天人之际”（《年谱》），刻苦钻研而著《易本象》8卷。天启元年（1621）举进士，任翰林院编修，为经筵展书官，刚正敢谏，“直声震天下”（《黄子传》）。曾提出“为君之道必须先存百姓”和“天下非一人之天下，乃天下人之天下”（《博物典汇·六韬》）的观点。黄道周严操守，重气节，同情东林，曾倾家产营救被魏忠贤迫害入狱的东林人士周起元，并因谏诤而屡遭贬逐乃至曾被逮捕入狱。入南明，他自请赴江西联络志士以图恢复，兵败被执，就义于南京东华门外。

　　黄道周的思想体系复杂而矛盾，学术无师承，理学思想基本倾向朱学，但也调和朱陆。治《易》深受京房、邵雍的象数之学影响，但在自然观、认识论等方面对理学传统又有所背离。黄道周的自然观以阴阳二气和五行为构成天地万物的基本要素，还认为“太极与阴阳总是一个”（《榕坛问业》）。他注意吸取自张衡、沈括等的自然科学研究成果，解释月亮盈亏、潮汐涨落等自然现象。治《易》中强调要“推明天地，本于自然”，以“天道为经”“日月为本”（《易象正序例》）反映日月的“本道”。方法上要“昼则布算，夜测分野”（《年谱》），“随时窥测以救弊符轨”（《榕坛问业》）。他还提出要摆正理、象、数三者的关系，“日月星辰之行，可皆一理。理皆一象，象皆一数”（《三易指归》），并说明不能离开象、数而言理，排除了数的神秘性。黄道周的格物论指出入的认识来源于“物”，是“物上精魄”而非“性地灵光”，又说“无物何得有心有意有知”，“不晓得物何由说格，不晓得知何由说至”（《榕坛问业》），并主张“格于上下、格于鬼神鸟兽草木鱼鳖之理”（同上）。他重视“躬行”，提出“行可当知，知不可当行”（同上），把实践提到首位，反对空言之弊。他持程朱的“性是天命”说，但也认为人性之恶或愚皆为后天习染，通过学习和修养可以改变。其道德修养论主“修己以敬”，视“敬”为“中和之本、礼乐渊源”（同上），并与“安民”“安百姓”相联系，其与事功、学问一起作为实现修齐治平理想的组成部分，并将敬与慎相联结，提倡“慎独”。黄道周与刘宗周俱为明末理学大师，问业者“几千人”，对当时学界有相当影响。其《易》学象数学研究对《易》学研究有所影响，其背离传统理学的思想观点和务实躬行的学说，对于明清之际实学思潮和早期启蒙思想均有促进作用。黄道周著有《榕坛问业》《易象正》《三易洞玑》《博物典汇》等，后人汇编为《石斋先生经传九种》《黄漳浦集》。