（1584～1626）　明代理学家。字真长，号白安，追谥忠端，余姚（今属浙江）人。万历四十四年（1616）进士，历宁国府推官、山东道御史。性直敢言，有深识远虑。曾力陈时政十失，继杨涟劾魏忠贤擅权，被削职归籍。不久下狱致死，年43。以开物成务为学，以天下之安危为安危。凡五经中随举一言，能口诵传疏。他承认天命的存在，认为“天命之体，贞而静，率者不起知，故不生纷扰，这便是贞静之妙”（《怀谢轩讲义》）。性有未发和已发之分，未发之性曰中，已发之性曰和。性无动静，中和之名，因动静而分。认为性无善无不善、性可为善为不善、有性善有性不善三种观点“总是一说”（同上）。持性有善恶说，“性不可断，故性善性恶皆不可断。既不可断，则是性有善恶也。……毕竟有个生善生恶者在，则是可以为善，可以为不善也”（同上）。指出心的重要性，认为天地无日不位，万物无日不育，如果人心失去中和之体，就会觉得天地容不得我。心虽重要，但也受术的影响，“如学术流为申、韩，此心不得不归于惨酷，治术流为杂、霸，此心不得不向于杀伐。战国时人，学皆刑名，治皆诛杀，都被术所弄坏，乃转而归咎仁之不若人”（同上）。力图分辨佛儒心学的不同，认为佛氏言心无常，即儒者所谓妄心。“佛氏正以显此心之性空，妙理即谓之真如不动。此盖有见于流行，无见于主宰，以其常动而谓之不动，非真不动也”（同上）。认为佛学割裂体用，儒学以用见体，如云：“释氏言宗心，言妄心，谓常住不动之真心为宗，缘起者为妄。其实所谓常住不动者，空而已矣；缘起而流行者，天地万物皆野马尘埃也。但不足以碍我空体，与空体截然不相粘合。吾儒则就此野马尘埃之中，流行而不失其则者，乃是常住不动之真心，故其名则同，而所指实异也。”（同上）另对格物、观过、慎独等也有论述。著有《怀谢轩讲义》。