（1562～1626）　明代理学家、东林学派的创建者。初字云从，后字存之，别号景逸，无锡人。万历十七年（1589）进士，因直言被谪，家居不仕近30年。万历三十二年（1604）与顾宪成、顾允成重建东林书院后，著书讲学，抨击谈空说玄、引儒入释之风，提倡治国济世的务实之学，被尊为“一时儒者之宗”。顾宪成病逝后，东林书院以他为首。天启元年（1621）复被起用，累官至都察院左都御史，受魏忠贤迫害而罢官还乡。天启六年，又以“东林邪党”罪而在被捕前投水自沉。

　　高攀龙的理学思想是修正程学，以“理”为本，以太极为“理之极至处”，又受张载影响，认为“气”为天地万物生成之材料，是形成宇宙万物千差万别的原因。认为，学问的目的在于知性，知性在于明善，“善即天理”（《高子遗书·为善说》），而“为善者乃是仁义礼智之事也，明此之谓明善，为此之谓为善。明此以立其体，为之以致其用”（同上）。故必须“复性”“尽性”，通过学习以变化气质求得恢复“天地之性”（至善之理）。据此，他对王学“无善无恶”之说辩难，揭露管志道“三教统一”说的目的是以佛代儒。高攀龙尤其强调后天从事学习和实践的意义，指出学习必须由格物穷理入手，格物主要目的在于“穷究到天理极至处，即至善也”（《答方本庵》），但格物对象也包括自然界，“一草一木是格物事”，主张要格“一草一木之理”（《答顾泾阳先生论格物》）。他提倡本体与功夫并重，“不识本体皆差工（功）夫”，“不做工夫皆假本体”（《与薛用章一》）。针对王学的虚病，要求“吾辈当相与稽弊而反（返）之于实”（《阳明说辨》）。高攀龙指出治学目的是经世致用，故欲求治国平天下的“有用之学”，且“学问通不得百姓日用便不是学问”（《东林会语》）。他主张“学问必须躬行实践方有益”，“学问不贵空谈而贵实行”（《东林论学语下》），倡导“真”和“老实”，要求名实一致，反对虚假。高攀龙的务实致用学说，对于东林学派学术思想的发展和明末清初务实学风产生相当影响，促进了实学思潮的兴起。高攀龙著述甚多，有《东林讲义札记》《周易孔义》《毛诗集注》《春秋集注》等20余种，其门人陈龙正编有《高子遗书》。他的著作还有《朱子节要》和《张子正蒙注》等书。