（1536～1618）　明代思想家。字叔简，号新吾，河南宁陵人。万历二年（1574）进士。官历山西襄垣知县、吏部主事、山东参政、山西按察使、陕西布政使、刑部侍郎等，卒后赠刑部尚书。资质鲁钝，年少时读书不能成诵。经长期澄心体认，达到入目不忘。年15读性理书，欣然有会。家居40载，孜孜讲学。著有《去伪斋集》《呻吟语》《四礼疑》《四礼异》《实政录》《阴符经注》。另有未刊书稿，终前俱焚。

　　吕坤在学术上不拘门户，出入百家，尤重自得。声称自己的学说不是道学、仙学、释学、老庄申韩之学，我只是我。批评道学先生言行不一，空谈无用。主张天地万物一体，学者应以天下为己任，学问应从“存心、制行、处事、接物、齐家、治国、平天下”入手（《呻吟语·问学》），落到实处。认为天地万物只是一气的聚散，天地生于气化，万物生于天地。永恒的元气是宇宙的主宰。他说：“乾坤是毁底，故开辟后必有混沌。所以主宰乾坤是不毁底，故浑沌还成开辟。主宰者何？元气是已。元气亘万亿岁年，终不磨灭，是形化、气化之祖也。”（《呻吟语·天地》）气处在不休止的运动变化之中，事物无不进不退而止之理。一气无间断的流行，使天地万物得以常存。反对把道与器、理与气分割开来，认为道器非两物，“一息不相无”（《呻吟语·道体》），气即是理，理是气之自然，二者相互依存。用阴阳的对立解释自然现象的变化。强调火在五行中的特殊地位，认为有形者有生死，火是气之类，无形而用不穷。反对汉儒天人感应的神学迷信，把由阴阳的对立统一所引起的自然现象的变化称为必然事，把灾异现象的发生称为偶然的非常理，强调说人事，尽道理。认为即使是圣人，不见泰山也无法描绘出泰山图景，不读典籍也无从得知典籍的内容。反对生而知之，提倡学而知之：“人才不甚相远，只看好学不好学，用心不用心耳。”（《呻吟语·问学》）古今事变名物，宇宙人情物理，由学才可周知。从理气相依的观点出发，承认人性有义理之性和气质之性之分，义理之性纯善无恶，气质之性有善有恶，但二者不能截然分离。如果否认气质之性的存在，道德教化就失去了意义。继承儒家的伦理思想，重视个人的道德修养。反对以出世为旨的道、释涵养，提倡以入世为旨的圣贤涵养。把涵养作为去私欲的重要条件，认为：“涵养要九分，省察只消一分，若没涵养，就省察得，也没力量降伏那私欲。”（《呻吟语·涵养》）“当喜怒哀乐爱憎时，无一厌人语，才见涵养。”（同上）强调“存心”在修养中的意义，认为事从心中出，只要心不放肆，便无过失。同时对中、敬、主静、省察、致知、力行、慎言等修养方法也多有论述。吕坤学识渊博，有独到之见，尤其是他以元气为核心的哲学思想在中国哲学史上占有一定地位。