（1535～1604）　明代理学家。字孟仲，号敬庵，谥恭简，德清（今属浙江）人。嘉靖四十一年（1562）进士。官历南京工部主事、吏部主事、广东佥事、知建昌府、右佥都御史、兵部侍郎等。有军功政绩，赠工部尚书。著有《原学篇》《论学书》等。

　　许孚远倡导以性为万物之一原，以学为人之为人的根据之一。他说：“天地之性人为贵，为其能学也。学然后可以尽性，尽己性以尽人物之性，则可以赞天地之化育，而与天地参而为三才，故学之系于人者大也。”“自古圣贤盛德大业，未有不由学而成者也。”（《原学篇》）学非三代以下之杂学，而以尽性为极，以孔子为宗。孔学大旨是仁、克己。“人心本来具此生理，名之曰仁。此理不属血气，不落形骸，故直云克己”（同上）。舍仁而不求，不能立人道于天地之间；不以克己复礼而言仁，道不胜欲，公不胜私，无由至仁。学的目的在于践履，“学不贵谈说，而贵躬行；不尚知解，而尚体验”（同上）。古今圣贤之所以为万世师表，关键在于躬修道德。学之为学贵在“实修”，学之终身，要不至不止。修身须反身而诚，“时时默识，时时存养，真令血气之私销烁殆尽，而此理盎然而流行”（《论学书》）。其辨格物，谓：“常在根上看到方寸地洒洒不挂一尘，乃是格物真际。”格物之至是不累于一物，胸中不存一毫渣滓，阴邪俱尽。尝辨心性，以为二者既有区别，又有内在联系。“譬如灯然，心犹火也，性则是火之光明。又譬诸江河然，心犹水也，性则是水之湿润。……火之明，水之湿，非一非二，此心性之喻也。”（同上）其说对后世产生过一定影响。