（1498～1583）　明代王学思想家。字汝中，号龙溪，浙江山阴（今绍兴）人。早年即拜王守仁为师，研习王学。嘉靖五年（1526）中进士，但拒不“廷试”而归，专心于王学的研习。他和钱德洪一起协助王守仁教授门徒。嘉靖八年，赴京廷试途中，闻王守仁病故，当即南归奔丧。嘉靖十一年重又廷试，授南京职方主事，后升武选郎中。其后因学术观点为宰相夏贵溪所排斥，于是告病还乡，在江南各地讲学40余年。著作有《王龙谿集》20卷。

　　王畿继承和发展了王守仁学说。王守仁有四句教，对此，钱德洪认为是不易之定本，而王畿却认为不过是“权法”，由此主张“四无”之说：“若悟得心即是无善无恶之心，意即是无善无恶之意，知即是无善无恶之知，物即是无善无恶之物。”（《天泉证道纪》）认为良知是先天的、决定性的，而知、意、物都是后天的、被决定的，因此学问要在良知上立定根本，要回复到良知，要对良知有信心。他强调区分良知与知识，认为变知识为良知则知识是良知的作用，但若认知识为良知，则知识有害于良知，由此他轻视后天的学习和经验，一味强调先天的主观精神。他说：“良知不学不虑。终日学，只是复他不学之体；终日虑，只是复他不虑之体。无工夫中真工夫，非有所加也。”（《答徐存斋》）这样，他虽然批评佛学和道家，实则却进一步使王学具有禅学特点，故黄宗羲说他“是不得不近于禅”，“是不得不近于老”（《明儒学案》卷十二）。虽然如此，但因他强调良知而重于求“真”，致使他主张破除世俗知见的束缚，而对李贽等人有所影响。