（1474～1543）　明代哲学家。字粹夫，号柏斋，怀庆武陟（今属河南）人。弘治十五年（1502）进士，选庶吉士。历任翰林院修撰、开州同知、东昌府同知、山西提学副使、南京太常少卿及工、户、礼三部侍郎。官至南京右都御史。

　　何瑭坚持儒家的内圣外王说，反对空谈心性。认为道学与儒家正学相悖，有名无实。他说：“徒从事于记诵辞章者，既不足道；而所谓道学者，又多用心于性与天道之间及存心养性之说。名虽可观，实则无补，其可叹者多矣。”（《儒学管见》）反对周敦颐等人“轻世傲物之论”，认为“此后世儒者轻世傲物之论”是老、庄的消极思想，不足用世。

　　在本体论上，何瑭认为“道体兼有无”，把太极看成是“阴阳合一而未分者也；阴有阳无，阴形阳神，固皆在其中矣”（王廷相：《答何柏斋造化论》引）。认为：“造化之道，一阴一阳而已矣。阳动阴静，阳明阴晦，阳有知阴无知，阴有形阳无形；阳无体，以阴为体；阴无用，待阳而用。二者相合则物生，相离则物死。”（《阴阳管见》）他还以五行论造化，认为“天地水火造化本体，皆非有所待而后生”（《答何柏斋造化论》引）。他还针对元气本体论提出批评说：“谓天地水火未足以尽造化之蕴，此特未之察耳。盖人知水之为水，而不知寒凉润泽皆水也；人知火之为火，而不知温热光明皆火也。天宰之以神，地载之以形，水火二者交会变化于其间，万物由是而生，由是而死，造化之能乃毕矣。自此之外，岂复有余蕴乎？”（《阴阳管见》）

　　在方法论上，何瑭认为“云为独阴”“水为纯阴”，“少男有阳而无阻、少女有阴而无阳”（《答何柏斋造化论》引），宣传一种“阴阳相离”的形而上学思想。他还反对阴阳相生之说，“以为阴之与阳，谓之相依则可，谓之相生则不可”（《阴阳管见》）。在他看来，天地水火之间并不存在互相派生的关系，“天不能生地，火不能生水”。

　　何瑭与王廷相虽是好友，但其说与王廷相多有不合，彼此之间展开过激烈的辩论，王廷相对其说多有批评。何瑭主要著作有《何文定公文集》。《阴阳管见》是他的哲学代表作。