（1389～1464）　明代理学家，字德温，号敬轩，谥文清，山西河津人。永乐十九年（1421）进士。宣德三年（1428）任监察御史、差监湖广银场。正统元年（1436）为山东提学佥事，六年为大理寺正卿，性刚直，因事得罪太监王振，陷狱几死，后放还家。景泰二年（1451）出任南京大理寺卿，天顺元年（1457）迁礼部右侍郎，兼翰林学士，入内阁。时石亨专权，遂乞致仕，居家讲学，从者甚众。著有《读书录》22卷，《薛文清集》24卷，后收入《四库全书》。

　　薛瑄的哲学思想宗于程、朱，而有所修正和发展。关于理气关系，他认为“理只在气中，决不可分先后”，“无无气之理，亦无无理之气”（《读书录》），修正了朱熹“理在气先”“理在气上”的观点。关于太极与阴阳的关系，他提出“太极之理只在气中，非气之外悬空有太极”（同上）的观点，不同意朱熹所谓太极之理先于阴阳而生阴阳的说法。关于理、气的特点，他认为“气有聚散，理无聚散”（同上），并以日光飞鸟为喻：理如日光，气为飞鸟，理乘气机而动，如日光载鸟背而飞，鸟飞而日光虽离其背，实未尝与之俱往。这实质上又视理气为二物，与朱熹的观点基本一致。关于格物致知和知行关系，他重视耳目感官的认识作用，认为“耳目口鼻专一事而心则无不通”（同上）。并强调道德践履的作用，主张知行“兼尽”，极力批判佛教以一身“擅造化之柄”的理论和陆九渊只主静坐而不向外求知的主张。在心性问题上，薛瑄继承了宋儒“理具于心”和性即理的观点，认为物我内外同是一理，同是一性。由此，修己教人，主张“以性为宗”“复性为要”。诗云：“七十六年无一事，此心始觉性天通。”复性的方法，主要是居敬穷理，在日常接应中省察克己，这与朱熹“下学而上达”的修养方法并无二致。

　　薛瑄之学对后世有相当影响，门人阎禹锡、张鼎、张杰，私淑弟子段坚，传播师学，名重一时，形成了以薛瑄为代表的“河东学派”。隆庆五年（1571）诏从祀孔庙，称先儒“薛子”。