（772～841）　唐代思想家、文学家。字习之。陇西成纪（今甘肃秦安县）人。贞元十四年（798）登进士第，授校书郎。永贞元年（805）三迁至京兆府司录参军，转国子博士，兼史馆修撰。元和三年（808）辟为岭南节度掌书记。此后，在地方上历任朗州刺史、舒州刺史、庐州刺史、郑州刺史、桂州刺史、桂管都防御史、潭州刺史、襄州刺史、湖南观察使、山南东道节度使，在朝中历任监察御史、考功员外郎兼史监、谏议大夫、知制诰、中书舍人、刑部尚书、户部尚书、检校部尚书。会昌元年卒于襄州，享年70岁，谥曰文。李翱的主要著作，后人编为《李文公集》18卷，现存藏多为明成化乙未年（1475）刻本及其影印本；另与韩愈合撰有《论语笔解》2卷。

　　复性说　李翱在哲学上的创造，主要在情性论方面。他著《复性书》，提出复性之说。认为人物皆受气而成形，人在天地万物中亦为一物，人所以异于禽兽虫鱼在于其有“道德之性”（《复性书下》）。人生来有性有情，性是天之命，情是性之动。人性本清明尽善，后因感物而动，于是生喜怒哀惧爱恶欲之情。邪妄之情惑性，使人性受昏蔽而为不善为恶，必须“循其源而反其性”（《复性书中》），才能复归于善，这就是“复性”。主张通过格物致知、诚意正心的修养功夫，使心性寂然不动，清静虚明，视听言动循礼蹈道，而成为圣人君子。

　　平赋论　平赋论是李翱政治思想的核心。他认为治国之要在实行平赋，富民教民。指出人之情莫不欲富足而恶贫穷。重敛则人贫，人贫则流者不归，天下之人不来附，土地虽大，有荒而不耕，虽耕亦地力有所遗，势必人日益困，财日益匮，动乱滋生。轻赋则人乐生，人乐生则居者不流，流者日来，土地无荒，桑柘日繁，地有余利，人日益富，兵日益强。人既富而易为善，然后教以仁义礼乐、慈孝敬让，则天下安居乐业，国家长治久安。认为“什一之道，公私皆足”（《平赋书》），平赋的标准是实行什一之税（税额十分之一）。认为什一税是尧舜之道，赋税轻于尧舜之道是大貉小貉，赋税重于尧舜之道则是大桀小桀。

　　倡仁义斥佛法　李翱“幼勤于儒学”（《旧唐书·李翱传》），自称“自十五即有志于仁义”（《与淮南节度使书》）。他追随韩愈，倡仁义而斥佛法，凡所为文，莫不本于仁义。认为仁义是自尧、舜、孔子以来的圣人道统。“夫舜禹稷契……皆在于讲道德仁义而已”（《疏用忠正》）。强调列天地、立君臣、亲父子、别夫妇、明长幼、浃朋友，是六经之旨。以道德仁义教养君臣父子夫妇兄弟朋友，是圣人之道。“虽有百代圣人，不能革也”（《去佛斋》）。而佛法则是戎狄之道、夷狄之术，“非圣人之道也”（同上）。指出佛法自汉以来流染于中国，由此戎风混华，异学魁横，土木铜铁周于四海，残害生人为逋逃之薮，致使华夏吉凶之礼谬乱，仁义之道衰微。斥责“佛法害人，甚于杨墨”（《再请停率修寺观钱状》）。表示“以夷狄之风而变乎诸夏，祸之者也。其不为我也幸矣”（《去佛斋》）。

　　影响　唐代古文运动，“韩愈倡之，柳宗元、李翱、皇甫湜等和之”（《新唐书·文艺传》），成绩斐然。李翱为文章，自成一家，“辞致浑厚，见推当时”（《新唐书·李翱传》）。其斥佛法，倡仁义，论复性，兴儒学，为宋明理学准备了理论和方法。后人常以韩李并称，成为宋明理学的先驱。