（1166～1243）　南宋理学家、史学家。字微之，理学家李舜臣长子，隆州井研（今四川井研）人。庆元元年（1195），乡试落第后，绝意不复应举，闭户著书。晚年荐为史馆校勘，赐进士出身，专修《中兴四朝市纪》。甫成其三，因言者罢。踵修《十三朝会要》，端平三年（1236）成书，召为工部侍郎，未几复以言去，奉祠居潮州。淳祐初罢祠，复予，又罢。淳祐三年（1243）致仕。卒，年78岁。李心传精于史学，颇有史才，著述甚多。

　　嘉定十七年（1224），宋宁宗下诏书：“伊川先生绍明道学，为宋儒宗，虽屡被褒荣，而世禄未及，未称崇奖儒先之意，可访求其后，特与录用。”（转引自《宋元学案》卷三十《道命录序》）这是庆元学案既开之后，朝廷褒奖理学家的继续。由于朝廷的扶持、褒奖，理学崇隆起来，周、程、张、朱之书满天下，各州也纷纷为理学家建立祠堂，理学的统治地位逐步确立。李心传为了弘扬理学是“天实为之”的真理，是与天下安危、国家隆替密切相关的“圣学”，从而使“有天下国家者可以知所戒”，“修身守道者可以知所任”（同上），于是网罗有关程、朱进退、褒贬的“放失旧闻，编年著录”成《道命录》一书，“次第送官”。李心传依据孔子“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也”（《论语·宪问》），将书命名为《道命录》。

　　李心传倡明道学并未从宋代道学的具体内容和特殊意义着眼，而是从圣人之道、儒家之道的一般意义上立论。他认为道学即是儒道、圣道，学习和倡明宋代道学就是学道、明道、达道、致道，由此以说明“倡明道学”是圣贤义不容辞的责任。李心传为宣扬道学和确立道学的统治地位起了一定作用，但对道学的真正涵义未能确解。故《四库提要总目提要》批评《道命录》“大旨不出门户之见”。