（1143～1194）　南宋思想家，永康学派的代表人物。字同甫，婺州永康（今浙江金华）人。人称龙川先生。绍熙四年（1193）参加进士试，擢第一，授佥书建康府判官厅公事，未行而卒。陈亮生当金人入侵、国势倾颓的时代，忧心政局。青年时喜谈兵，曾研究古人用兵事迹，加以评论，写成《酌古论》，以为抗金救国之借鉴。乾道五年（1169）上《中兴五论》，反对与金人媾和，争取中兴。淳熙五年（1178）再次上书，批评朝廷的苟安政策和士人中空谈性命之学的风气。因当权者构陷，先后两次被诬入狱，备受冤屈。淳熙十五年（1188）亲至金陵一带观察形势，再度上书，朝廷置之不理。返乡后设塾讲学，从事著述。陈亮以“推倒一世之智勇，开拓万古之心胸”自许，特立独行，言论豪放，使入耳目一新。当时从学之士甚众，竞相鼓吹其学，逐渐形成永康学派（见浙学）。注重实事实功，反对空谈心性义理，是这一学派的最大特色。

　　陈亮对孔子及其学说是尊崇的。曾说他对于《论语》，“固终身之所愿学者”（《语孟发题·论语》）。又常引孔子学说论证抗金救国的正义性与必要性。但他不满意理学家及一般士人空谈义理、鄙薄功利的思想观点。批评他们侈谈“道德性命之说”，为士者耻言文章行义，为官者耻言政事书判，“相蒙相欺以尽废天下之实”（《送吴允成运干序》），造成了国势日蹙、政事日堕的严重后果。天下之士萎靡不振，文弱不堪，一旦遭遇变故，皆不足为用。许多人更苟且偷安、麻木不仁，完全忘记了国恨家仇。他痛切地指出：“今世之儒士自以为得正心诚意之学者，皆风痹不知痛痒之人也。举一世安于君父之仇，而方低头拱手以谈性命，不知何者谓之性命乎！”（《上孝宗皇帝第一书》）针对时弊，陈亮大倡事功之学。主张义利双行，王霸并用，农商并重，天理人欲可以并行（见义利双修王霸并行）。曾与朱熹书信往复，辩论义利王霸等问题。批驳朱熹美化三代、贬抑汉唐，以为三代以下天地人心日益退化的历史观点。认为无物非道，道不舍人，三代以下道并没有中断。汉唐之君本领洪大开廓，汉唐之世繁荣强盛。二千年之间，并非是有眼皆盲、举世皆盲的黑暗时代。陈亮进一步指出，如果按朱熹的说法，无异于是“使千五百年之间成一大空阙”（《又乙巳春书之二》）。但陈亮自己并没有提出发展进化的历史观，而用“运数”来解释历史，陷入循环论和神秘主义。

　　在宇宙观上，陈亮提出道在物中的命题，认为：“盈宇宙者无非物，日用之间无非事。”（《六经发题·书》）“夫道，非出于形气之表，而常行于事物之间者也。”（《勉强行道大有功》）道就是具体事物的法则，人们必须在客观事物之间去认识事物的道理。他还认为，人的知识和才能是在后天的实际活动中增长的，世上没有天生的英雄豪杰。

　　陈亮肯定人的正常物质欲望，不赞成理、欲对立的观点，认为天理人欲可以并行。他说：“耳之于声也，目之于色也，鼻之于臭也，口之于味也，四肢之于安佚也，性也，有命焉。出于性，则人之所同欲也；委于命，则命有制之者而不可违也。”（《问答下》）人的物质欲望是自然合理的，但各人不可自肆其欲而应有所节制。

　　陈亮的思想学术，在许多方面突破了传统儒学尤其是程朱理学的藩篱。其注重实事实功的主张，启迪了后世经世致用之学的兴起。主要著作为《龙川文集》。中华书局于1974年出版《陈亮集》标点本，1987年又出版增订本。