（1134～1173）　南宋理学家。字士龙，号艮斋，学者称艮斋先生，温州永嘉县（今属浙江温州市鹿城区）人。历官武昌令、婺州司理参军、常熟县令、大理寺主簿、大理寺正，出知湖州，改常州，未到任而卒。曾师事程颐弟子袁溉，“得其所传，无不可措之用”（《宋元学案·艮斋学案》）。又博览群书，于六经、诸史、天官、地理、兵、农、乐、律、分遂、司马之法，无不搜采研讨，探究各项制度渊源，施之实用。著作有《浪语集》。

　　政治上，他反对投降求和，认为保国之计，“上策莫如自治”（《浪语集·上胡舍人书》）。怀疑“道统说”，主张“求经学之正，讲明时务本末利害，以求见之事功“（《浪语集》卷二），世称其为“功利之学”。在道器关系上，认为“道”不离“器”，道存在于形器之内，“且道非器可名，然不远物，则常存乎形器之内”，否则，“离器于道，非但不能知器，亦不知道矣”（《浪语集·答陈同甫书》）。又认为天道与人道是相区别的，天道不干预人道，“彼天之道，何与于人之道”（《浪语集·与沈应先书》）。反对道学家空谈义理性命，重视实际的效用。黄宗羲在《宋元学案·艮斋学案》中评价说：“永嘉之学，教人就事上理会，步步著实，言之必使可行，足以开物成务。”他还精研易学，认为《周易》之道是圣人经邦济世的准则，“六经之道，易之为宗”（《浪语集·书古文周易后》）。其政治上的改革观体现为易学上的变通说。以“寂然不动”解释太极之体，以“感而遂通”解释事物的变通。并论述八卦起源，依据《系辞》圣人观象说，认为卦象取之于天地万物之象，河洛之数取之于天地之数，从而否定河图洛书为龙龟所献的神秘说法。还采取刘牧、朱震的学说，坚持河图九、洛书十，认为揲蓍成卦基于河洛之数，而河洛之数又以九数为主，因为此九数源于天有九野、地有九州、河洛各有九典。主张河图洛书只不过是周代管理河川的官吏所进献的有关黄河、洛水流域地图或地理志一类的图籍，为“辨物象而旋地政”（《浪语集·河图洛书辨》）的宝器。此说为考古史的一大创见，对后人研究河洛影响极大。

　　薛季宣开永嘉学派之端，全祖望评价说：“永嘉之学统远矣，其以程门袁氏（溉）之传为别派者，自艮斋薛文宪公始。”（《宋元学案·艮斋学案》）其学说后由陈傅良，经叶适发展而集大成，形成重经世致用、与朱熹的闽学相抗衡的永嘉学派。