（1133—1180）　南宋理学家。字敬夫，又字乐斋，号南轩，汉州绵竹（今四川广汉县）人，后迁于湖南衡阳。张栻是丞相张浚之子，以荫补承务郎，除直秘阁，除知严州，后召为吏部员外郎兼侍讲，诏特进秩直宝文阁，寻除秘阁修撰，知江陵府，安抚荆湖北路。为政清廉，关心民瘼；提倡兴学，注重兴办地方学校。张栻曾师事胡宏问程氏学，颇受器重，被称誉道：“圣门有人，吾道幸矣！”（《宋元学案·南轩学案》）他博学多识，著述颇多，主要著作有《论语解》《孟子说》《太极图说》《洙泗言仁》《诸葛忠武侯传》《经世编年》等，其诗文等编为《南轩集》44卷，收入《四库全书》。

　　张栻在政治上对外坚持抗金，反对议和；对内主张镇压农民起义。在学术上继承胡安国、胡宏的湖湘之学而有所发展，曾主岳麓书院教事（1165），从学者众，遂奠定了湖湘学派的规模。与朱熹、吕祖谦齐名，时称“东南三贤”。他企图把湖湘学派与朱熹的闽学融合起来，而就中和、仁说等问题与朱熹进行反复的论争。认为“理”是世界的本原，提出了“同体异取”的命题：“理之自然谓之天命，于人为性，主于性为心。天也，性也，心也，所取则异而体则同。”（《孟子说》卷七）天命是理的本然状态，性是理在人身上的体现，而心主宰性。天、性、心等名称虽异，而体则同为“理”。理借助于“气”而生万物，气化流行，万物化生，“有是理则有是事，有是物”。主张理在事物之先，事物为理所生。他强调仁在封建伦理纲常中的地位和作用，说仁“为圣学之枢，而人之所以为道也”（《南轩文集·答陈择之》）。张栻发挥了孟子与二程的性善论，摒弃胡宏的性超善恶说，认为人由天命之性与气质结合而生，天命之性是纯粹至善的，恶是由所禀受的气质浊薄造成的。人们只有寡欲以至无欲，才能去恶从善，私欲不萌，天理常存。他重视义利之辨，以对待义利的态度作为评价善恶的根据和标准，认为：“盖出义则人利，去利则为善也。此不过毫厘之间而黑白之异，霄壤之隔焉。”（《孟子说》卷七）但他并不一概地反对物利和人欲，“如饮食男女，人之所欲，人孰不欲富贵，亦皆天理自然”（《宋元学案·南轩学案》）。倡导明理居敬的道德修养方法，主张居敬是穷理的基础，穷理是居敬的目的，二者相须互发，所谓“盖居敬有力，则其所穷者益精；穷理浸明，则其所居者亦有地”（同上）。

　　张栻的理学思想，在当时有很大的影响。朱熹对其学问做了高度评价，说“其学之所就”，“足以名于一世”（《南轩文集·序》），视为一代大儒。胡宏开创的湖湘学派，由张栻，奠定规模，对宋代理学的发展起了促进作用。由于他的理学思想与程朱一派并不完全一致，带有心学和事功的特点，所以虽“从游南轩者甚众，乃无一人得其传”（《宋元学案·南轩学案》）。张栻身后，其弟子或事朱熹，或师陆九渊，或附陈傅良，湖湘学派宣告解体。