（1132～1180）　南宋理学家。字子寿，学者称复斋先生，卒谥文达，抚州金溪（今江西金溪）人。尝与乡举，补入太学。乾道五年（1169）进士，授迪功郎，曾历任桂阳军、兴国军、全州教授。与兄九韶、弟九渊并称“三陆”。自少以圣贤为师，独尊程颢、程颐之学，于释老之学辨别甚严。至弱冠，深得许忻赏识，尽以当代文献传授，自此更奋发学习。“览书无滞碍，繙（翻）阅百家，昼夜不倦，于阴阳、星历、五行、卜筮，靡不通晓”（《陆九渊集·全州教授陆先生行状》）。与弟陆九渊相为师友，和而不同，一同讲学鹅湖，时称二陆。《宋元学案·梭山复斋学案》说：“象山以自己·之精神为主宰，复斋就天赋之形色为躬行，皆以讲不传之学为己任。”晚年与张栻通信论学。著有《复斋文集》。自誉其所得，则在性学，重在“不失本心”，认为“心”是一切事物的基础和出发点，提出“吾心微有不可安，则过自此起矣”（《复斋文集·与柴必胜》）。声称“孩提知爱长知钦，古圣相传只此心”（《鹅湖示同志诗》）。认为自古以来圣人相传的道统即是“心”，离开“心”犹如“无址”而“成岑”。但反对“弃日用而论心，遗伦理而语道”（《复斋文集·答傅子渊》）。为学主张“治人必先治己，自治莫大于治气，气之不平其病不一，而忿懥之害尤为大”（《复斋文集·与王顺伯》）。强调伦理道德的涵养功夫，通过“身体心验，使吾身心与圣贤之言相应，择其最切己者勤而行之”（《复斋文集·答王汉臣》）。讥讽朱熹的治学方法为繁琐支离，要求“尽废讲学而专务践履，于践履中，要人提撕省，悟得本心”（《复斋文集·与刘淳叟》），倡导在“践履”中要讲究涵养功夫，做到“习到临利害得失无忧惧心，平时胸中泰然无计较心”（同上）。

　　陆九龄对于心学体系的形成起了一定作用，在理学发展史上占有一定地位。全祖望评价说：“三陆之学，梭山（陆九韶）启之，复斋昌之，象山成之。”（《宋元学案·梭山复斋学案》）。