（1127～1206）　南宋诗人、思想家。字廷秀，自号诚斋野客。吉州吉水（今属江西省）人。诗与陆游、范成大、尤袤齐名，学识广博，通儒学，讲品节。绍兴二十四年（1154）举进士，任永州零陵丞时，拜谒抗金名将张浚，浚勉以“正心诚意”之学，遂将书斋名为诚斋。他曾上《千虑策》30道，有国势、人才、论将、论兵、刑法、民政等内容，极陈国家之利病，力斥投降之非策。遂受荐为国子博士、侍讲，又升太常丞兼礼部右侍郎，官至宝谟阁学士，卒谥文节。曾举荐朱熹、袁枢、萧德藻等60人。为官40年，刚直敢言，清廉自守而终无法施展其报国救民之抱负。除大量诗作外，主要哲学著作有《庸言》《天问天对解》等，《诚斋易传》是其代表作。在政治上有忧国忧民的满腔爱国热情，主张“兴国在人”。在哲学上，他继承和发扬了自屈原及柳宗元以来的“气”的思想，对宇宙起源和天体演化等根本问题做了通俗的解释，认为气是世界的本原，宇宙天地是混沌的“元气”自然形成的，其变化、构成则是其自身对立面相互作用、“交错而功”的结果，依此解释人和生命是物质性存在，并引发出无神论观点，批判当时“合天人”的天人感应论。他在宇宙观上最大的贡献是根据“元气”学说改造了周敦颐的《太极图说》的客观唯心主义宇宙生成论，将周敦颐的“自无极而为太极”“太极本无极”这一“虚无”本体解释为“元气”，赋予“太极”物质含义。杨万里又提出“道为气母，气为天地根”（《庸言》）的命题，以“道”与“元气”（或“太极”）作为同一概念，指出“夫惟有是物也，然后是道有所措也”（同上），以与“道”是永恒存在的理学观点相对立。他吸取了《易》中观物取象和变化发展的观点，提出“阴动之谓阳，阳静之谓阴，动静不息之谓道”和“天非和不立，物非和不生”（同上）的命题，以阴阳的对立和统一说明产生动静不息和达到新的统一的道理。他又肯定人的认识源于客观世界，故应“以天地理天地”，按自然规律治理客观世界。还主张以人事说《易》，提倡知行并重，反对空言性命，然又夸大了“仁”“诚”等道德的作用。杨万里的哲学思想，开南宋反程朱理学之先河。