（1032—1085）　北宋理学家。字伯淳，河南洛阳人，学者称明道先生，与其弟程颐合称二程。兄弟二人共同创立的洛学学派为宋明理学四大学派（濂学、洛学、关学、闽学）之一。

　　生平事迹　程颢祖籍安徽徽县，后迁中山博野。高祖程羽于宋初官至兵部侍郎，赐第京师，始居开封。父程珦将祖茔迁葬伊川，举家迁居洛阳履道坊。宋仁宗明道元年（1032），程颢生于任黄陂县尉的父亲寓所，并在父亲任所度过青少年时代。数岁，诵诗书；10岁能为诗赋。尝赋《酌贪泉》诗曰：“中心如自固，外物岂能迁？”其志向、情操受到当世贤达的赞赏。15岁时，遵父命跟随周敦颐学习，“遂厌科举之业，慨然有求道之志”（《河南程氏文集·明道先生行状》）。嘉祐元年（1056），中进士第。先后担任鄠县（今陕西户县）主簿、上元县（今江苏江宁县）主簿、晋城（今山西晋城县）今，提倡均田税，抑物价，修水利，编伍保，兴学校，有治绩。熙宁初，得御史中丞吕公著推荐，任太子中允、权监察御史里行（见习御史），一度为新政机构三司条例司属官，在王安石手下参与新法活动曾接连给宋神宗上了两道奏札，驳斥反对“更张”的论，建议神宗打消顾虑，敢于作为，大胆进行改革，去深锢之弊，图长久之计。但在如何改革的问题上与王安石发生分歧，转而反对新法，接连上疏要求废止青苗法，并攻击王安石变法是“一二小臣实与大计，用贱陵贵，以邪妨正”（《河南程氏文集·再上疏》）。因此，被罢免，权发遣京西路同提点刑狱，改佥书镇宁军节度判官事。任职期间，遇曹村河堤溃决，出于对京城安危的担心，星夜赶至百里外的现场，主动请求指挥士卒抗洪抢险，于数日之内堵塞了决口。熙宁五年（1072），辞职归洛阳，监西京洛河竹木务；十年改太常丞。居洛期间，与反对新法的核心人物司马光、吕公著以及理学家张载、邵雍等人交往密切。元丰元年（1078），知扶沟县；翌年，判武学，言者上疏反对，罢复旧任；又翌年，罢归，后监汝州酒税。程颢于扶沟任上，亲自主持了县水利工程和赈灾工作，常以“视民如伤”自励。元丰八年，神宗死，哲宗即位，召为宗正寺丞，未行，以疾终。程颐为其撰《明道先生墓表》，称之为“真儒”“道统”传人。南宋宁宗嘉定十三年（1220）赐谥纯公，理宗端平二年（1235）诏从祀孔子庙，淳祐元年（1241）封为河南伯。

　　学术思想　程颢与程颐长期居洛讲学，创立了以天理论为核心的思想学说，以其地望而称为洛学。程颢自己说：“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。”（《河南程氏外书》卷十二）以天理立说，是洛学的最大特色。

　　在天人关系上，程颢认为，天与人是合一的，天人一本，二者皆本于“理”。其所谓天，就是理，“天者理也”（《河南程氏遗书》卷十一）。天具有“生生”的功能，它充满生意，“天地之大德曰生，天地絪蕴，万物化醇”。生意就是仁，故称天道或天理为仁。从而将伦理之仁提升为宇宙本体，存在着伦理本体化的倾向。程颢认为，心与天也是合一的。其所谓心，就是理，“心是理，理是心”。既然心与天都是理，所以只心便是天。这样，“心”也具有了本体的意义。

　　在道器关系上，程颢既认为“形而上为道，形而下为器”，也强调形而上之道即寓于形而下之器中，在一定意义上说，器亦道道亦器。

　　在运动观上，程颢认为，事物是运动变化的，而动与静便是事物运动的两种状态，比如，冬至之前，天地闭塞，可以说是“静”，但日月运行，未尝止息，又不可以说是“不动”，故而叫做“动静不相离”（《河南程氏粹言》卷二）。而事物之所以运动变化，其原因在于“有对”：“万物莫不有对，一阴一阳，一善一恶，阳长则阴消，善增则恶减”；“天地万物之理，无独必有对”（《河南程氏遗书》卷十一）。

　　“识仁”说是程颢理学思想的核心内容之一。程颢认为，天地万物休戚与共，是一个有机联系的整体，即所谓天地万物一体。而人能与天地万物无间于形骸之私，无分于物我内外，也就达到了万物一体之仁的境界。这是人生修养的最高精神境界。所以，程颢强调“学者须先识仁”。所谓识仁，就是真实感觉到自己“浑然与物同体”。如此则可完全打破主观与客观的界限，“万物皆备于我”，“天地之用，皆我之用”。这就是所谓“合内外之道”。既“识仁”之后，还需要反过来看自己是否真正达到了这一点，果真如此，则“乃为大乐”。（见《识仁篇》）

　　“定性”即心性修养，是程颢理学思想的又一重要内容。程颢认为，人的本性和所谓外界事物本来是没有内外之分的，如果以“己性为有内外”，那就发生以“己性”为内，以外物为外，“己性”为外物引诱而不能“定”的问题。按照程颢的看法，人的心要像天地一样“普照万物而无心”，像圣人一样“情顺万物而无情”，只要懂得物我一体的道理，内外两忘，以内外为一本，自然不会发生心为外物所动的问题，“两忘则澄然无事”，无事则定，定则明，明则“廓然而大公，物来而顺应”（《定性书》），也就可以优入圣域。程颢所谓“定性”，其实就是“定心”，诚如朱熹所说：“此性字是个心字意。”（《朱子语类》卷九十五）以心为性，心性不分，是程颢心性论的特点。

　　政治思想　程颢主张以“纯仁之心”行“纯王之政”，亦即推行所谓王道仁政。认为要复兴王道，除了君主必须具备仁心之外，还应有懂得帝王之道、仁政之本的大臣为君主讲明王道，将王道推行于天下。此外，程颢还十分重视教化的作用，提倡大兴礼乐，从道德教育人手，化成天下。

　　经济思想　程颢强烈要求改变北宋社会“富者跨州县而莫之止，贫者流离饿殍而莫之恤”的状况，主张均田务农，力穑厚生；要求统治者轻赋宽役，使民以时；提倡兴修水利，扩大灌溉；崇尚节俭，力求开源与节流相结合；重视储粟备荒，赈济灾害。

　　著作　程颢的著作，主要有：《河南程氏文集》4卷；语录体《河南程氏遗书》4卷，以及《河南程氏遗书》和《河南程氏外书》中的部分语录；《河南程氏经说》卷五《明道先生改正大学》。以上著作，在宋代均有单行本，二程合刊本称《程氏四书》。明清两代，均收入《二程全书》，其版本有明万历徐必达刻本、清康熙吕留良刻本、清同治涂宗瀛刻本，等等。中华书局1981年校点出版的《二程集》亦收入程颢上述著作。

　　地位及影响　程颢与其弟程颐共同创立的以天理论为基石的洛学思想体系，既为宋明理学提供了一种典型的理论形态，也为宋明理学的发展指示了方向、确定了路线。而程颢在一定程度上表现出的心学思想倾向，则直接为陆九渊、王守仁所继承和发展，形成一股心学思潮，不仅在南宋与朱熹理学分庭抗礼，而且在明代风靡思想界，取代朱熹理学而占据支配地位。