（1020～1077）　北宋哲学家（图1）。理学气本论学派的代表人物，关学的创始人。字子厚。原籍大梁（今河南开封），生于长安（今陕西西安），后随父张迪侨寓于凤翔郿县横渠镇（今陕西省眉县横渠）。因久居并讲学横渠，被尊称为横渠先生。又因弟子多为关中人，故其所创立的学派被称为关学。

　　生平　北宋中期，宋朝经常受到契丹和西夏的侵扰。张载生活在西北，对边患感受很深，“少喜谈兵，至欲结客取洮西之地”（《宋史·张载传》），慨然有军功之志。宋仁宗康定元年（1040），范仲淹任陕西安抚副使兼知延州。张载上书谒范仲淹，陈述用兵边事的谋略。《宋史》本传载：范“一见知其远器，乃警之曰：‘儒者自有名教可乐，何事于兵！’因劝读《中庸》”。张载不以此为满足，又研究佛老之书多年，而后又返之求于六经，经过精心地比较、鉴别，确立了对佛、道的批评态度，而崇奉儒家学说，“其学尊礼贵德，乐天安命，以易为宗，以中庸为体，以孔孟为法，黜怪妄，辨鬼神”（同上），创立了气一元论的哲学体系。

　　宋仁宗嘉祐元年（1056），张载到开封讲《周易》，并著《易说》。其间曾与程颢、程颐会面，切磋学问。嘉祐二年登进士第，始任祁州司法参军，后迁丹州云岩县令，又迁著作佐郎、签书渭州军事判官公事。在云岩，关心民间疾苦，注重教化。在渭州，协助渭帅蔡挺谋画边事，深得蔡挺倚重。

　　宋神宗熙宁二年（1069），御史中丞吕公著向朝廷推荐张载。张载在神宗召见时，“以渐复三代为对”，说：“为政不法三代者，终苟道也。”（同上）帝悦，任命为崇文院校书。当时王安石执政，推行新法，希望得到张载的支持。张载也主张改革，但对王安石的变法颇不赞成，二人语多不合。熙宁三年，张载辞去崇文院校书，回到横渠讲学、著书立说，熙宁九年著完《正蒙》一书。

　　熙宁十年，经秦风帅、吕大防荐举，授知太常礼院。因与有司议礼不合，复以疾辞职。回陕途中，于临潼病逝，“贫无以敛，门人共买棺奉其丧还”（同上）。南宋宁宗嘉定十三年（1220）谥明公，理宗淳祐元年（1241）封郿伯，从祀孔子庙廷。

　　社会政治思想　张载以经世致用为学问的目的，主张“学贵于有用”（《二程集·粹言·论学篇》），重视对社会现实问题的研究，这是关学学风的最重要的特点之一。张载关心和同情人民的疾苦，他说：“利，利于民则可谓利，利于身利于国皆非利也。”（《张载集·性理拾遗》）所谓国当指君主政权而言，张载区别民与国之利不同，认为只有利于民才是利，利于国利于身都不是利，强调民的利益，表现了张载思想的人民性。张载认为，当时社会存在的主要问题是贫富不均，解决贫富不均的途径，是复三代之法，首先是行井田。他说：“治天下不由井地，终无由得平。周道止是均平。”（《张载集·周礼》）又说：“治天下之术，必自此始。”认为实行井田制度，是达到天下均平的唯一道路。按照周礼，井田的方法，是“先以天下之地，棋布画定，使人受一方，则自是均”（《张载集·周礼》）。对于因实行井田而失去土地的地主，则委以田官，补偿其损失。张载认为，这种井田制“纵不能行之天下，犹可验之一乡”（《张载集·吕大临横渠先生行状》）。张载曾与学者共买田一方，并画为数井，准备在家乡试验井田制度，未成。张载认为，井田制必须由封建制度加以巩固，“井田卒归于封建乃定”（《张载集·周礼》）。

　　哲学思想　在自然观方面，张载继承并发展了古代的气的学说，认为一切存在都是气，气是充塞宇宙的最高实体：“凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆气也。”（《正蒙·乾称》）先秦儒家以天、道家以道为最高实体。张载认为，所谓的道，是气化的过程；所谓天即是太虚，太虚则是气散而未凝聚的原始状态，“太虚无形，气之本体”（《正蒙·太和》）。一切事物都是太虚之气凝聚而成，消亡之后又复归于太虚。“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚”（同上）。气有聚散而无生灭，气聚则有形可见，散则归于太虚，无形而不可见，但并不是虚无，所以他说：“虚空即气。”“知太虚即气则无无。”（同上）由此，张载批判了佛、道以“空”“无”作为世界本源的观点，建立了气一元论的宇宙观。

　　张载还探讨了对立统一的规律。他认为气处于永恒的运动中，气本身含有互相吸收、互相排斥的两个方面，是气的运动变化的内在源泉。他说：“一物两体，气也。一故神（自注：两在故不测），两故化（自注：推行于一）。此天之所以参也。”（《正蒙·参两》）矛盾的既对立又统一，推动了事物的变化。张载认为矛盾的对立与统一是互相依存的关系：“两不立则一不可见，一不可见则两之用息。”（《正蒙·太和》）他推测到对立统一规律的某些原则。张载还提出变化的两种形式的学说：“变言其著，化言其渐。”（《易说·乾卦》）“变则化，由粗入精也；化而裁之谓之变，以著显微也。”（《正蒙·神化》）这就揭示了著变与渐化的区别及其内在的联系。

　　在认识论方面，张载提出，认识的产生是由于“内外之合”，即主体与客体相互作用的结果。他说：“人谓己有知，由耳目有受也；人之有受，由内外之合也。”（《正蒙·大心》）肯定客观世界是感觉的源泉，“感亦须待有物，有物则有感。无物则何所感”（《张载集·语录上》）？张载把耳目感官与外物接触得到的知识，称之为“见闻之知”。在“见闻之知”之上，尚有一种“德性所知”。“德性所知”是关于神、化、性、道，即世界的本性及其规律的认识。张载认为，“德性所知”也是“内外之合”，但它不同于见闻之知的“耳目内外之合”，是“知合内外于耳目之外”（同上），即超越耳目感官而达到的主体与客体的统一。所以，张载说：“见闻之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不萌于见闻。”（同上）德性所知是通过“德盛仁熟”而达到的。（见见闻之知与德性之知）

　　在性论方面，张载把人性区分为天地之性与气质之性两层。他说：“形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。”（《正蒙·诚明》）天地之性是太虚之气的本性，是万物的先天的共同本性，它清澈纯一，是人性中善的来源。气质之性是人生成之后禀受阴阳二气所形成的特殊形体而具有的性，它驳杂不纯，是人性中恶的来源。张载提出，人们应当通过修养功夫，变化气质，以恢复天地之性。他还提出民胞物与、爱必兼爱的伦理思想，认为，人与万物均为天地所生，性同一源，人与万物是伙伴，是朋友；人人都是天地之子，是同胞手足，人与人之间的关系应以兼爱为基本原则。“立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。”（《正蒙·诚明》）

　　历史地位及影响　张载的关学与二程的洛学、王安石的新学，在北宋中期曾鼎足为三，影响很大。朱熹编纂《近思录》《伊洛渊源录》，汇集了周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载的语录和传记资料。张载被称为“北宋五子”之一。关学、濂学、洛学、闽学在历史上并列为理学的四大学派。张载的著作，在明代永乐年间编入《性理大全书》，作为开科取士的必读书。在《宋史》中，张载被列入《道学传》，是宋明理学的奠基人之一。在中国哲学发展史上，张载也具有重要地位，他第一次提出了系统的气的理论学说，建立了完整的气一元论的哲学体系，开辟了古代朴素唯物主义哲学的新阶段。张载关于对立统一规律的学说，是中国古代辩证思维的又一个高峰。张载的哲学，对宋以后各个历史时代，都发生了重大的影响。

　　著作　张载的著作主要有：《易说》《正蒙》《文集》《经学理窟》《语录》（图2）等。根据朱熹的《近思录》、晁公武的《郡斋读书志》的记载，尚有《礼乐说》《论语说》《孟子说》《春秋说》等，在元明时已散佚。明嘉靖五年（1526）吕柟编《张子抄释》，万历年间沈自彰编《张子全书》。1978年中华书局出版的《张载集》，收集了迄今保存下来的张载著述，并做了校订和补遗。