（1011～1077）　北宋易学家（图1）。字尧夫，谥康节。先世居范阳（治所在今河北涿县），后移家衡漳（今河北南部）。少时随父邵古（字天叟）迁徙共城（治所在今河南辉县），30岁时游河南，移居洛阳，父死葬于伊川，遂为河南人。邵雍少年有志，刻苦自学，受到李之才赏识，并从李学《易》。青年时期曾越黄河、汾水，涉足淮海、江汉，周游齐、鲁、宋、郑之墟，归来之后，自以为已经悟“道”，便在洛阳城中隐逸不出。当时，旧党司马光、富弼、吕公著等退居洛阳，敬佩邵雍，相互过从甚密，并集资置买园宅予邵雍居住。邵氏名其宅为“安乐窝”，因自号安乐先生。邵雍为人忠厚，品行高洁，不论贵贱少长，皆以诚相待，有就问学者则循循善诱，一一作答，从不强语于人。曾欲传《易》于程颢、程颐二兄弟，因路数不合而未果。嘉祐年间诏求遗臣逸士，授将作主簿，后又补颍州团练推官，皆坚辞方受命，复称疾不就职。熙宁十年卒，年67岁，赠秘书省著作郎。元祐中谥康节。其著作有《皇极经世》和诗集《伊川击壤集》等。

　　邵雍一生解说《周易》原理。其易学属于北宋象数学派系统，他发展了陈搏派易学的数学的方面。当时被称为数学。他推崇伏羲易，即以乾坤坎离为四正卦的图式，认为伏羲易虽无文字，却具阴阳终始之变，天地万物之理，乃《周易》的基本原理，先于《周易》而有，故被称为先天学。邵雍以此为核心，推衍出一套哲学体系，特别是关于宇宙运动和变化的模式，用以预测未来的事变，从而创立了宋明哲学中的数学派。

　　学术观点　宇宙构成论　邵雍以“一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四”（《观物外篇》）的一分为二法，解释八卦和六十四卦的形成过程，并以此法则说明世界的形成和结构。认为天生于动，地生于静；天分阴阳，地分柔刚；阴阳又分为太阳、太阴、少阳、少阴，太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，此即天之四体；柔刚又分为太柔、太刚、少柔、少刚，太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石，此即地之四体。由天之日月星辰又生出暑、寒、昼、夜，由地之水火土石又生出雨、风、露、雷。暑寒昼夜变化万物的性情形体，雨风露雷化育走飞草木，从而生出动植物；而人兼乎万物而为万物之灵。这一学说视宇宙的形成为类与种不断分化的过程，强调层次与类属关系，是邵雍宇宙论的一大特色。

　　历史观　依据六十四卦圆图，邵雍提出了自己的历史观。他不仅要说明人类历史的演变，而且要说明宇宙历史演变的过程。他认为，天地是有始有终的。在现在的天地未有以前另有天地，在现在的天地毁灭之后，也还有新的天地出现。他所谓的天地指宇宙。就是说，整个宇宙中的事物都是有始有终、有生有灭的。现存的这个世界毁灭了，另一个世界又诞生了，整个宇宙就是众多世界生灭连续的过程。邵雍认为，天地的历史应以元会运世计算时间。天地自始至终为一元，一元12会，一会30运，一运12世，一世30年。一元共计129600年。一元12会如配以十二消息卦，则第一会为复，第二会为临，第三会为泰，第六会为乾，第七会为姤，第十一会为剥，第十二会为坤。邵雍把人类历史分为4个阶段：皇、帝、王、霸，也即4种政治类型。三皇的特点是“以道化民”，此时崇尚自然，无为无有；五帝的特点是“以德教民”，此时崇尚谦让，先人后己；三王的特点是“以功劝民”，此时崇尚政治，纠正不正；五伯（霸）的特点是“以力率民”，此时崇尚争夺，重利忘义。战国七雄、汉晋以后都不过是霸政的余绪，盛世一去不复返了。这是宣扬历史倒退论。

　　阴阳消长说　邵雍以探讨天地万物的运动变化和阴阳消长为其哲学的宗旨。其八卦和六十四卦方位图的哲学意义，就是用来说明事物变化的规律，认为宇宙中的事物总是处于阴阳推移的过程，没有永恒不变的东西。在他的伏羲八卦方位图（图2）中，乾为天，左半圈由下而上，表示阳气生长，辟户而始生万物；坤为地，右半圈由上而下表示阴气增长，阖户而收藏万物。离为日，起于东方；坎为月，生于西方。天地阖辟，形成春夏秋冬，日月出入，形成昼夜长短、晦朔弦望。一年四季天地万物的生成变化乃阴阳消长的过程。六十四卦方位图（图3）则以左半圈从复卦到乾卦，右半圈从姤卦到坤卦，即十二消息卦表示此种阴阳消长的过程。复卦w0601001表示一阳生，至临卦w0601002表示二阳生，至泰w0601003为三阳生，大壮为四阳生，央为五阳生，乾卦为六阳生，乾为阳极盛，表示一年四季或人类历史中的极盛时期。姤卦w060104表示一阴生，至遁卦w0601005表示二阴生，至否为三阴生，观为四阴生，剥为五阴生，至坤w0601006为六阴生，坤为阴极盛，表示一年节气变化的终结或现在这个世界的毁灭。以后复卦一阳复生，新的一年或又一个世界接续而生，如此循环无穷。阴阳消长是宇宙和人类社会发展的普遍规律。

　　人生哲学　依据阴阳消长说和天地有终始的理论，邵氏提出一种以物观物的人生观。认为懂得了宇宙演变的规律，就可以冷静地观察事物的变化，既不以物伤心，又不以心伤物，从而能从情累中解脱出来，获得一种高尚的乐趣。其《伊川击壤集》中的大部分诗作，即反映了此种冷眼观物的人生哲学。如《安乐窝中吟》说：“安乐窝中职分修，分修之外更何求。”《打乖吟》说：“安乐窝中好打乖，打乖年纪合挨排。重寒盛暑多闭户，轻暖初凉时出街。风月煎催亲笔砚，莺花引惹傍罇罍。问君何故能如此，只被才能养不才。”“打乖”有取巧之义，实指其冷眼观物，不以生死荣辱动心的人生乐趣。虽然混迹尘世，却能高趣逍遥。此种人生观，具有鲜明的理智主义倾向。

　　先天学为心法　邵雍将以上先天学视做人心的产物，认为先天图及其变化的法则出于心的法则。《观物外篇》说：“先天之学，心法也。故图皆自中起，万化万事生于心也。”“中”指中心，就义理说，指太极。邵雍认为，此居中之太极亦即人之心，心为太极；由中兴起，就是由心生出，所以说“万化万事生于心”。可见，邵雍所谓的先天学，实际上是心学。

　　地位与影响　邵雍基本上是站在儒家立场解说《周易》，以追求儒家名教之乐为志向，其思想在宋代儒学发展中具有重要地位，同周敦颐、张载、程颢、程颐一起，被称为北宋五子。其所创立的数学派，同张载创立的气学派、程颐创立的理学派，成为三足鼎立之势。其先天易学则被推为“易之宗祖”，乃“易之心髓”所在，在宋明易学史上起了深刻影响。