（1009～1059）　北宋思想家、儒学功利派的先驱。字泰伯，宋建昌军南城（今江西省南城县）人。少年时，家境衰落。两次应试，均不中。平生以教授为业，创建盱江书院，学者又称其为盱江先生。晚年由范仲淹等人举荐为太学助教，后升为直讲。李觏的著作主要有《礼论》《易论》《删定易图序论》《周礼致太平论》《庆历民言》等。这些著作反映了他改革社会的主张及政治、经济、军事、法学、教育等思想，其中《易论》和《删定易图序论》集中地反映了他的哲学思想。

　　李觏反对孟子、董仲舒“贵义贱利”的观点，认为孟子言“何必曰利”是偏激；孔子七十“所欲不逾矩”也还是欲（见人非利不生）。他提出“焉有仁义而不利者乎”的功利观，指出“治国之实，必本于财用”，从而把社会的政治、法律、军事、外交、道德、文化，乃至一切封建秩序，全部放置在“财用”的基础上，比较注意实际。

　　在宇宙观上，他把自然界的一切看做阴阳二气会合而成的，万物在气的作用下，孕育、萌发、成长、壮大。他一反传统的“五行相生则吉，相克则凶”的观点，指出“相生未必吉，相克未必凶，用之得其宜，则虽相克而吉；用之失其宜，则虽相生而凶”。他强调事物转化的条件性和每一事物所具有的限度，指出离开了具体的条件，事物不能发生转化；超过一定限度，事物的性质便遭到破坏。“相生”“相克”者可以为人类社会服务，实质在于不违背事物本身的变化规律。他重视发挥人的主观能动作用。在认识论上，他指出：“夫心官于耳目，耳目狭而心广者，未之有也。耳目有得则感于心，感则思，思则无所不尽矣。”从而，强调感觉对于思维的作用，肯定了人的认识能力。他又提出“权者，反常者也”的命题，探讨了事物的常规和变动的关系，反对因循守旧，袭故蹈常，表达了改革的愿望。

　　李觏是一个无神论者，反对佛教、道教，并对神仙方士、巫医卜相、图谶五行、鬼神迷信等，进行了广泛的批判。他对儒家的经注，也尽力洗刷其迷信色彩。

　　李觏比较早就主张儒家道统说，他的思想在当时产生了很大的影响，他提出的功利观，是王安石和后来陈亮、叶适功利思想的先驱。